皇明萬(wàn)歷二十有四秋，余從朋友而讀春秋。
觀圣人日食焉必志，蓋災(zāi)大而深憂。
曾豈無(wú)形而有影，時(shí)亂臣賊子之接跡。
遂相與大圣筆而傷其時(shí)，方講說(shuō)之未訖。
忽坐堂之失晝，驚四顧而皆黑。
仰見(jiàn)天日，天則自玄兮日乃無(wú)白。
于是招童子，供盆水，照以志，視其食也。
既初如望后之月，缺而弦，弦而晦，巽艮坤之遞象。
終如望前之月，朔而弦，弦而盈，震兌乾之迭像。
方一邊之如鐮，猶馀輝之蕩瀁。
奄全體之盡韜，納宇宙于混罔。
沒(méi)火輪于青泥，囚金烏于漆匣。
山不雨而矇矇，郊不夜而窣窣。
天為之失目，陽(yáng)為之喪精。
乾坤慘慘其無(wú)色，百物俱晦其光明。
凡在此日之下者，孰不驚魂而禠魄。
行者班馬而震怖，居者
釋業(yè)而嘆息。
富貴者若失其富貴，善惡者都忘其善惡。
天疑從此而亦崩，地恐因是而將坼。
驚混沌之當(dāng)日，念寰宇之長(zhǎng)夜。
飛禽走獸，亦莫不止飛而停走，足若凍而口啞。
嗚呼，是何等影象，其變也斯酷。
玆惟閏八月初吉，日則乙丑，余怪其變，原其理以求其說(shuō)。
惟天有日，曰自開(kāi)辟。
其體不雙，其道莫并。
綱紀(jì)乎造化，樞機(jī)乎動(dòng)靜。
乾坤用之而生成，鬼神乘之而屈伸。
星度數(shù)之以定，月晦朔之是因。
以其有往來(lái)晝夜分，以其有永短寒暑別。
天地間洪纖高下，形形色色者，莫不受其光而為物。
宇宙來(lái)消長(zhǎng)，榮悴去去來(lái)。
來(lái)者莫不得其運(yùn)而成化，此乃有覆載。
必有是日，有是日斯以有萬(wàn)化。
光明烜赫，揭萬(wàn)古而不息。
一日烏得無(wú)是日，一日而若無(wú)是日。
天道廢兮歲功息，無(wú)晝夜無(wú)晦朔。
又無(wú)寒暑，復(fù)安得有兩儀三才。
究功用之盛大，知厥蝕之劇災(zāi)。
蝕之也伊何，曾聞之于先儒。
月隨日而代行，有離合之相須。
方晦朔之際，交彼陰掩而有食。
其數(shù)也有常，隔千歲而算得。
夫既諉諸常數(shù)之當(dāng)然，故暗君諂臣之每忽。
殊不知陰陽(yáng)之尊卑，自有分而難越。
離而必合者，乃日月相交之理也。
會(huì)而當(dāng)避者，乃日月相異之義也。
既不避而有逼，為變孰大于此也。
一草一木之妖，尚謂之異。
一星一辰之差，亦謂之怪。
況大陽(yáng)之見(jiàn)食，誠(chéng)怪戾之莫最。
有友詰余而言曰：當(dāng)食不食，扶陽(yáng)者誰(shuí)。
當(dāng)避不避，馴陰者誰(shuí)。
其食也既有常度，何退避之異時(shí)。
余曰：子不知天人之理乎。
象垂乎天，道在于人。
天之心曰人，天與人非二真也。
象之理曰道，象與道乃一根也。
人感而天應(yīng)，道悖而象變。
心病者形枯，子惡則父譴。
觀夫象于天者雖一，道于人而類(lèi)別。
日為在天之陽(yáng)象，陽(yáng)之類(lèi)固在人非一。
月為在天之陰，象陰之類(lèi)亦在人非一。
家以言，父陽(yáng)子陰兮夫陽(yáng)婦陰。
國(guó)以言，君陽(yáng)臣陰兮正陽(yáng)邪陰。
天下以言之，陽(yáng)為中國(guó)兮陰為夷狄。
曰君曰父曰夫曰君子曰中國(guó)者，雖曰在人之陽(yáng)，類(lèi)其理則皆系于日。
臣也子也婦也小人也夷狄也者，雖曰在人之陰類(lèi)，其氣則咸屬于月。
道順于下，象從而順。
道紊于下，象從而紊。
若乃圣人在上，此道煥赫。
三綱既正，九法亦立。
夫夫婦婦，父父子子。
君君臣臣，君子內(nèi)而中國(guó)理。
當(dāng)是時(shí)也，日月光華，寧有薄食之異。
至于叔季昏亂，此道不明。
天秩不紀(jì)，天敘不經(jīng)。
婦逆夫兮子賊父，臣弒君兮邪陷正。
夏之人乃禽乃獸，夷狄于是乎亦盛。
方是時(shí)也，以陰抗陽(yáng)，日月為之相食。
友曰：然則今日之變，果何從而作也。
余海外之昏儒，學(xué)天人之未達(dá)。
況某災(zāi)之某應(yīng)，是漢儒之謬說(shuō)。
足未躡于中國(guó)，寧知何道之有失。
但見(jiàn)今日之天下，亦豈致災(zāi)之無(wú)愆。
彼日本之孽奴，敢抗大明于當(dāng)天。
五載王師于海陲，蓋異乎四夷之來(lái)王。
陰蝕乎眾陽(yáng)之宗災(zāi)，豈作于旡妄。
友復(fù)為之難曰：天無(wú)二日，民無(wú)二王。
對(duì)是日者，天下之一人，咎豈由于小邦。
余曰：不然。
日所照，皆此道所存。
物咸囿于陰陽(yáng)，一身各有一乾坤。
今此在座者諸友，亦莫非此理之所聚。
若以人欲滅天理，或?yàn)槿俗訜o(wú)其父。
一身之陰勝一身之陽(yáng)，一身之日月薄蝕也。
一家之陰勝一家之陽(yáng)，一家之日月薄蝕也。
不必謂人之微家之小，皆足以致天變。
豈不曰物無(wú)巨細(xì)，理貫于一。
況乎有臣民社稷而為君，曷不足為感應(yīng)之機(jī)軸。
故春秋之亂賊，不必皆作于宗周。
夫然則今日之是變，寧不為我國(guó)家憂也。
東南起橫海之長(zhǎng)鯨，西北伏傍狺之老狗。
內(nèi)邦國(guó)之空虛，民逆豎之繼誅。
宜君象之告兇，豈天道之可誣。
友曰：天人感應(yīng)之理，謹(jǐn)聞教矣，亦復(fù)有弭災(zāi)之道乎。
余為之申其說(shuō)曰：天之示災(zāi)之前，人必有召災(zāi)之失。
天之示災(zāi)之后，國(guó)必有應(yīng)天之實(shí)。
示災(zāi)者乃所以仁愛(ài)，故先禍而示警。
人茍能自反而修省，災(zāi)可轉(zhuǎn)為福慶。
枯桑谷于德政，致商宗之永箓。
退熒惑于善言，立宋侯之霸業(yè)。
禍福實(shí)自人召，天何愛(ài)惡于人哉。
若余徒者，位不在納誨陳善，當(dāng)何修于今日之災(zāi)。
盍復(fù)還其天理，明一身之白日。
過(guò)也皆見(jiàn)，改也皆仰。
毋使光明之本體，終為之息滅也哉。
于是乎陳日時(shí)而記問(wèn)答，發(fā)圣人謹(jǐn)災(zāi)之筆也。
