憶昔于香山，曾聽(tīng)唐侃琴。
穆如馀古風(fēng)，謂勝箏琶音。
其后定韶樂(lè)，皇祖書(shū)沿尋。
乃悟古在茲，一字一弦吟⑴。
虞書(shū)律和聲，何有揚(yáng)與沉⑵。
茲翻載堉譜，亦可謂用心。
指法雖辟俗，十六煩弗禁（葉）。
甚至譜□⑶□⑷，幾不鄰?fù)垡?div class="9d8sgbc" id='poem_sentence_7_1009581_comment'>
古人幼而學(xué)，操縵胥所任。
授此譜以習(xí)，安能喻林林⑸。
揉綽在所擯，四字（謂正應(yīng)和同）長(zhǎng)何堪⑹。
韶樂(lè)用正聲，應(yīng)和同弗侵⑺。
宜引今合古，戒混古雜今。
今琴較琶古，然非古琴諶。
韓蘇大手筆，可曾此酌斟。
按：昌黎東坡二人實(shí)博古大雅士也其聽(tīng)穎師賢師之琴胥可謂極力摹寫(xiě)然亦何嘗不可用于箏琶之類則與白居易之琵琶行無(wú)大殊也穎師賢師不究其禪律而習(xí)琴焉不可謂務(wù)本而其所彈想亦俗調(diào)韓蘇未嘗辟之且一弦一音與一弦數(shù)音并未明論其與古合否也以致西清詩(shī)話及彥周詩(shī)話辨論弗已入者主之出者奴之予以為愈去愈遠(yuǎn)而揔亦未曾指出韓蘇之實(shí)未臻處也予翻悔向之以唐侃俗調(diào)為古樂(lè)而今方知一字一音之為古樂(lè)無(wú)取繁音悅聽(tīng)較箏琶略清之俗調(diào)琴也夫?qū)W問(wèn)之道無(wú)窮止之日設(shè)非今之細(xì)心審訂即以昔之俗調(diào)琴為古矣推之萬(wàn)理萬(wàn)事孰不如是余是以老而益勤于學(xué)耳
⑴ 唐侃內(nèi)府旗人曾出兵受傷善彈琴任副都統(tǒng)后年老乞休居香山乾隆辛酉年曾聽(tīng)伊彈琴音節(jié)抑揚(yáng)謂即古樂(lè)屢有詩(shī)嘉之及后釐定中和韶樂(lè)細(xì)繹樂(lè)琴皇祖欽定律呂正義考訂精審一字一彈乃知古聲均屬一弦一字非如侃所彈世俗之繁音促節(jié)也
⑵ 虞書(shū)依永和聲雖有清濁長(zhǎng)短之節(jié)合之五聲六律而總不外一字一彈若一字?jǐn)?shù)彈則有抑揚(yáng)往復(fù)以圖悅聽(tīng)之為是俗工曲調(diào)非古樂(lè)矣
⑶ 讀作七世俗琴譜所載指法右手有二十四勢(shì)左手有二十九勢(shì)合數(shù)字減筆為一字其上半記左手指法及徽數(shù)其下半記右手指法及弦數(shù)如曰卝取散字起筆謂右手散彈左手不按徽也曰七謂七弦也曰乙取挑字一乙謂右手食指挑弦也字典中實(shí)無(wú)此等字可知非古矣
⑷ 讀作三如曰火謂左手大指也曰九謂大指按九徽也曰包取勾字一包謂右手中指勾弦也曰三謂三弦也今載堉亦用此指法何異俗譜所載乎
⑸ 操縵所以和性情人人皆可學(xué)而能者以其簡(jiǎn)也若如俗譜所為必久工斯伎方可豈人人所能乎
⑹ 葉琴朱載堉譜所載關(guān)雎章雖一字一弦不用吟揉綽注抹擘撮掄等五十三勢(shì)然一弦之內(nèi)用正應(yīng)和同四聲長(zhǎng)至十六彈已不勝其冗而一音之中已有抑揚(yáng)高下不免煩手之譏且于琴尚可令配以金石竹匏之類則不成章此實(shí)近日命樂(lè)工親試而知之者載堉之意亦欲復(fù)古不知古人之律原有清濁長(zhǎng)短之節(jié)然亦祇于一句數(shù)字之內(nèi)分抑揚(yáng)高下不得于一字一音之內(nèi)復(fù)有抑揚(yáng)高下轉(zhuǎn)致趨于繁縟徒為悅耳之具而于詩(shī)歌字義究不能晰則古人所謂感人心而天下和平者又要在乎是載堉所譜欲避俗而仍不免于引古入俗也
⑺ 今中和韶樂(lè)一字一彈祇用正聲不用所謂應(yīng)和同三聲非特迥異俗樂(lè)之一字?jǐn)?shù)彈即朱載堉琴譜之十六彈亦未可同日語(yǔ)而所謂應(yīng)和同者實(shí)亦后人所闌增者豈虞書(shū)所有?
