物不可久，勢(shì)將自窮。欲民生而無(wú)倦，在世變以能通。器當(dāng)極弊之時(shí)，因而改作；眾得日新之用，樂(lè)以移風(fēng)。昔者世樸未分，民愚多屈，有大人卓爾以運(yùn)智，使天下群然而勝物。凡可養(yǎng)生之具，莫不便安；然亦有時(shí)而窮，使之弗郁。下迄堯舜，上從軒羲。作網(wǎng)罟以絕禽獸之害，服牛馬以紓手足之疲。田焉而盡百谷之利，市焉而交四方之宜。神農(nóng)既沒(méi)，而舟楫以濟(jì)也；后圣有作，而弧矢以威之。至貴也，而衣裳之有法；至賤也，而臼杵之不遺。居穴告勞，易以屋廬之美；結(jié)繩既厭，改從書(shū)契之為。如地也，草木之有盛衰；如天也，日星之有晦見(jiàn)。皆利也，孰識(shí)其所以為利；皆變也，孰詰其所以制變？五材天生而并用，或革或因；百姓日用而不知，以歌以抃。豈不以俗狃其事，化難以神。疾從古之多弊，俾由吾而一新。觀《易》之卦，則圣人之時(shí)可以見(jiàn)；觀卦之象，則君子之動(dòng)可以循。備物致功，蓋適推移之用；樂(lè)生興事，故無(wú)怠惰之民。及夫古帝既遙，后王繼踵。雖或不繇于圣作，而皆有適于民用。以瓦屋則無(wú)茅茨之敝漏，以騎戰(zhàn)則無(wú)軍徒之錯(cuò)綜。更皮弁以圜法，周世所宜；易古篆以隸書(shū)，秦民咸共。乃知制器者皆出于先圣，泥古者蓋生于俗儒。昔之然今或以否，昔之有今或以無(wú)。將何以鼓舞民志，周流化區(qū)？王莽之復(fù)井田，世滋以惑；房琯之用車(chē)戰(zhàn)，眾病其拘。是知作法何常，視民所便。茍新令之可復(fù)，雖舊章而必擅。神而化之，使民宜之，夫何懈倦！