神既和而人不可誣。化將兆兮道與之俱。故圣人張樂(lè)于無(wú)聲之境。以造化夫寰區(qū)。樂(lè)之作焉。所以節(jié)百事。物既忘矣。于是奉三無(wú)。其用秩秩。其風(fēng)于于。發(fā)自靈府。達(dá)于道樞。樂(lè)師盈庭。政行于靡擊靡考。涓衣在御。化成而不曳不婁。爰自周隋。上達(dá)堯禹。或理或亂。時(shí)更萬(wàn)主。誰(shuí)不欲肅清家邦。統(tǒng)一區(qū)宇。莫能知無(wú)聲之樂(lè)。而政教斯聚。慆堙既考于鳴弦。節(jié)宣豈專乎促柱。移風(fēng)莫大于出令。修德不在乎觀舞。故曰猶有五起。政之所急。徵之則道存微明。行之則人用寧輯。所謂君子設(shè)法。貴與物宜。日聞之政。四方以寧。過(guò)此以往。予亦知其不經(jīng)。肆皇家之首出庶物也。高張政典。而疏數(shù)適中。深具揖讓。而剛?cè)崆r(shí)。且無(wú)惉懘之風(fēng)。豈蕩然而不反。何異闡諧之作。故賁然以來(lái)思。是以素王閑居而觀。卜商體政以妙。愿盡趨隅之禮。以聞愷弟之要。不可以耳察。又難以目照。方知夙夜之詩(shī)。遂合無(wú)聲之兆。