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分類(lèi)詞匯(續(xù)上)
丹陽(yáng)
蓮社
藥石
釋氏
俗人
禪關(guān)
出關(guān)
祖師
塵緣
大圣
有相
文殊
衣缽
三界
住持
《漢語(yǔ)大詞典》:丹陽(yáng)(丹陽(yáng))
(1).銅的別稱。 唐 呂巖 《寄白龍洞劉道人》詩(shī):“競(jìng)向山中尋草藥,伏鉛制汞點(diǎn)丹陽(yáng)?!?宋 趙令畤 侯鯖錄卷一:“余家有古鏡,背銘云:‘ 漢 有善銅出丹陽(yáng),取為鏡,清如明,左龍右虎補(bǔ)之?!恢り?yáng)’何語(yǔ),問(wèn) 東坡 ,亦不解。后見(jiàn)《神仙藥名隱訣》云:‘銅亦名丹陽(yáng)。’”
(2).道教謂煅粉點(diǎn)銅之術(shù)。 宋 何薳 春渚紀(jì)聞·序丹灶:“自 三茅君 以 丹陽(yáng) 歲歉,死者盈道,因取丹頭點(diǎn)銀為金,化鐵為銀,以救饑人,故后人以煅粉點(diǎn)銅者,名其法曰丹陽(yáng)?!?br />(3).佛教所謂超脫塵世的境界。 明 李贄 《復(fù)丘若泰書(shū)》:“丹陽(yáng)雖上仙,安能棄輪迴,舍因緣,自脫於人世苦海之外耶?” 明 李贄 《復(fù)丘若泰書(shū)》:“非謂必如何空之而后可至丹陽(yáng)境界也?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:蓮社(蓮社)  拼音:lián shè
1.東晉慧遠(yuǎn)法師所創(chuàng)設(shè)的佛教組織。參見(jiàn)「白蓮社」條。
2.中國(guó)佛教凈土宗修行者以寺院或道場(chǎng)為中心,所組成以念佛、求生西方凈土為目標(biāo)的團(tuán)體。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:藥石(藥石)  拼音:yào shí
1.方藥與砭石。皆治病的藥物。《文選。枚乘。七發(fā)》:「今太子之病,可無(wú)藥石針刺灸療而已,可以要言妙道說(shuō)而去也?!埂吨軙?shū)。卷一五。李弼傳》:「輝常臥疾期年,太祖憂之,日賜錢(qián)一千,供其藥石之費(fèi)?!?br />2.規(guī)勸人改過(guò)遷善的話?!蹲髠?。襄公二十三年》:「孟孫之惡我,藥石也?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:釋氏(釋氏)  拼音:shì shì
釋迦牟尼佛姓釋迦氏,故稱為「釋氏」。后亦指佛教?!稌x書(shū)。卷七七。何充傳》:「于時(shí)郗愔及弟曇奉天師道,而充與弟準(zhǔn)崇信釋氏?!?/div>
分類(lèi):釋迦略稱佛教
《國(guó)語(yǔ)辭典》:俗人  拼音:sú rén
1.凡庸的人?!度辶滞馐贰返谌兀骸高@正是他風(fēng)流文雅處,俗人怎么得知?」《紅樓夢(mèng)》第四五回:「我又不作詩(shī)作文,只不過(guò)作個(gè)俗人罷了!」也稱為「俗夫」。
2.未出家的人。相對(duì)于僧人而言?!段拿餍∈贰返谌寤兀骸笡r且清凈地方,如何容得俗人前來(lái)蹧蹋?」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:禪關(guān)(禪關(guān))  拼音:chán guān
佛教用語(yǔ):(1)禪師啟發(fā)弟子開(kāi)悟所提的問(wèn)題,弟子通過(guò)這項(xiàng)考驗(yàn)就是開(kāi)悟,所以修禪者將之視為迷悟的門(mén)關(guān)?!段饔斡洝返诎嘶兀骸冈噯?wèn):禪關(guān)參求無(wú)數(shù),往往到頭虛老?」(2)禪宗道場(chǎng)。唐。李白〈化城寺大鐘銘〉:「方入于禪關(guān),睹天宮崢嶸,聞鐘聲瑣屑。」《紅樓夢(mèng)》第八七回:「妙公輕易不出禪關(guān),今日何緣下凡一走?」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:出關(guān)(出關(guān))  拼音:chū guān
1.出邊塞關(guān)口?!妒酚?。卷七五。孟嘗君傳》:「孟嘗君得出,即馳去,更封傳,變名姓以出關(guān)?!埂冻蹩膛陌阁@奇》卷二三:「此后除授東臺(tái)御史奉詔出關(guān),行次稠桑驛?!?br />2.佛教徒結(jié)束閉關(guān)的修行,稱為「出關(guān)」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:祖師(祖師)  拼音:zǔ shī
一派學(xué)術(shù)、技藝、宗教或行業(yè)的創(chuàng)始人。《漢書(shū)。卷九七。外戚傳下。定陶丁姬傳》:「定陶丁姬,哀帝母也,易祖師丁將軍之玄孫?!埂段拿餍∈贰返谌呋兀骸甘裁醋杂?,什么民權(quán),拿個(gè)盧梭當(dāng)做祖師看待?!挂卜Q為「祖師爺」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:塵緣(塵緣)  拼音:chén yuán
世俗的關(guān)系。唐。韋應(yīng)物春月觀省屬城始憩東西林精舍〉詩(shī):「善身絕塵緣,今我蒙朝寄?!姑?。陳汝元《金蓮記》第二三出:「端只為愛(ài)河欲海起波濤,名韁利鎖不能逃,這塵緣怎消?」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:大圣(大聖)  拼音:dà shèng
1.出類(lèi)拔萃,道全德備的人。《荀子。哀公》:「所謂大圣者,知通乎大道,應(yīng)變而不窮,辨乎萬(wàn)物之情性者也?!?br />2.佛的尊號(hào)。
3.孫悟空。明吳承恩小說(shuō)《西游記》中的人物。因其號(hào)為齊天大圣,故簡(jiǎn)稱為「大圣」?!读凝S志異。卷一一。齊天大圣》:「入殿瞻仰,神猴首人身,蓋齊天大圣孫悟空云。」
《漢語(yǔ)大詞典》:有相
(1).謂有貴相。 漢 王充 論衡·命義:“猶 高祖 初起,相工入 豐 沛 之邦,多封侯之人矣。未必老少男女俱貴而有相也?!?span id="iz117ji" class="book">《北史·齊紀(jì)中·文宣帝》:“﹝ 武明太后 ﹞及產(chǎn),命之曰 侯尼于 , 鮮卑 言有相子也?!?唐 白居易 《自詠》:“形容瘦薄詩(shī)情苦,豈是人間有相人?”
(2).指有貴相的人。太平廣記卷三二八引 唐 戴孚 《廣異記·閻庚》:“鬼云:‘ 庚 命貧,無(wú)位祿?!?仁亶 問(wèn):‘何以致之?’鬼云:‘或絆得佳女,配之有相,當(dāng)能得耳。’”
(3).佛教語(yǔ)。佛教主張萬(wàn)有皆空,心體本寂。稱造作之相或虛假之相為“有相”。相,指事物的形象狀態(tài)。 唐 一行 《大日經(jīng)疏》卷一:“可見(jiàn)可現(xiàn)之法,即為有相;凡有相者,皆是虛妄?!?唐 姚合 《過(guò)欽上人院》詩(shī):“有相無(wú)相身,唯師説始真?!?章炳麟 《國(guó)故論衡·原名》:“何謂違宗?彼以物有如種極微也。而忌言人有菴摩羅識(shí)。因言無(wú)相者無(wú)有。詰之曰:如種極微有相不?則解矣?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:文殊
佛教菩薩名。 文殊師利 或 曼殊室利 的省稱。意譯為“妙吉祥”、“妙德”等。其形頂結(jié)五髻,象征 大日如來(lái) 的五智;持劍、騎青獅,象征智慧銳利威猛。為 釋迦牟尼佛 的左脅侍,與司“理”的 普賢菩薩 相對(duì)。 中國(guó) 傳其說(shuō)法道場(chǎng)為 山西省 五臺(tái)山 。 晉 殷晉安 《文殊象贊》:“ 文殊 淵睿,式昭厥聲。”《四游記·唐三藏被難得救》:“愿佛慈悲,早見(jiàn) 文殊 金身,賜我真經(jīng),留傳東土。” 清 蒲松齡 聊齋志異·西僧:“相傳山上徧地皆黃金, 觀音 、 文殊 猶生。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》:衣缽(衣缽)  拼音:yī bō
1.佛教僧尼的袈裟與飯盂?!度龂?guó)演義》第二七回:「貧僧此處難容,收拾衣缽,亦往他處云游也?!埂冻蹩膛陌阁@奇》卷二六:「亦且衣缽充實(shí),家道從容?!?br />2.泛指老師所傳授的思想、學(xué)術(shù)、技能。宋。楊萬(wàn)里贈(zèng)王婿時(shí)可〉詩(shī):「兩家不是無(wú)家法,何須外人問(wèn)衣缽?!埂锻ㄋ拙?。服飾》引《邵氏聞見(jiàn)錄》:「君文宜冠多士,屈居十三者,欲君傳老夫衣缽耳?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:三界  拼音:sān jiè
佛教謂生死往來(lái)之世界有三:一曰欲界,有淫欲、食欲,有情之所住,自六欲天,下至無(wú)間地獄,稱為「欲界」。二曰色界,色為質(zhì)礙之義,有形之物質(zhì),在欲界之上,離二欲有情之所住,四禪天,或立十六天、十八天。三曰無(wú)色界,無(wú)色、無(wú)物、無(wú)身,有四無(wú)色,稱為「四無(wú)色天」或「四空處」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:住持  拼音:zhù chí
1.護(hù)持佛法,令佛法久住世間。《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》:「愿為此會(huì)諸菩薩眾及為末世一切眾生演說(shuō)菩薩修行漸次,云何思惟?云何住持?」
2.佛教僧職。唐代禪宗興盛后始設(shè)置,為寺院的領(lǐng)導(dǎo),總管僧事的職務(wù)。后來(lái)道觀亦采用此制。《景德傳燈錄。卷六。洪州百丈山懷海禪師》:「百丈大智禪師以禪宗肇自少室,至曹溪以來(lái),多居律寺,雖別院,然于說(shuō)法、住持未合規(guī)度。」元。關(guān)漢卿《望江亭》第一折:「貧道乃白姑姑是也!從幼年間便舍俗出家,在這清安觀里,做著個(gè)住持?!?/div>