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《漢語(yǔ)大詞典》:楞伽
亦作“ 楞迦 ”。
(1).山名。梵文音譯。在古 師子國(guó) (今 斯里蘭卡 )境。相傳佛在此山說(shuō)經(jīng)。 宋 王安石 《化城閣》詩(shī):“ 楞伽 海中山,杳出霄漢上?!?span id="w0ncujv" class="book">《初刻拍案驚奇》卷二八:“若非圓寂光中客,定是 楞迦 峰頂人?!?br />(2).指《楞伽經(jīng)》。梵名。有四種漢文譯本,今存三種。此經(jīng)提出五法、三性、八識(shí)等大乘教義,后人在詩(shī)文中常有征引。 唐 韋應(yīng)物 《寄恒璨》詩(shī):“今日郡齋閒,思問(wèn)《楞伽》字?!?明 高啟 《楞伽寺》詩(shī):“《楞伽》義未曉,塵累方自恥。” 清 姚鼐 《法源寺》詩(shī):“欲偕投紱老,終日問(wèn)《楞迦》?!?章炳麟 《大乘佛教緣起考》:“法相名為《瑜伽師地》,雖與瑜伽一派有殊,然《楞伽》已有‘瑜伽師有幾’之文。此則 提婆 以前已取瑜伽之名。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》:唯識(shí)(唯識(shí))  拼音:wéi shì
1.梵語(yǔ)vij?apti-mātratā的意譯。大乘佛教瑜伽行派的基本主張。謂一切外境只是心識(shí)所變現(xiàn)的,沒(méi)有客觀的對(duì)象和外境,只有心識(shí)。《大唐西域求法高僧傳》卷下:「覆思獨(dú)善傷大士行,唯識(shí)所變,何非凈方?!?br />2.書(shū)名。佛教典籍。唯識(shí)宗的典籍?!洞筇莆饔蚯蠓ǜ呱畟鳌肪硐拢骸缸阅罱虣z未窺,難辨真?zhèn)?,即往東魏,聽(tīng)覽唯識(shí)?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:藏識(shí)(藏識(shí))
佛教語(yǔ)。法相宗“八識(shí)”中第八識(shí)“阿賴耶識(shí)”的意譯。謂含藏一切善惡因果種子之識(shí)。 唐 慧琳 一切經(jīng)音義卷三十:“能含藏執(zhí)持諸善惡種子,故名藏識(shí)?!?章炳麟 《無(wú)神論》:“若無(wú)人格,則不異於佛家所謂藏識(shí)?!眳⒁?jiàn)“ 八識(shí) ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:八識(shí)(八識(shí))  拼音:bā shì
佛教用語(yǔ)。瑜伽行派主張能認(rèn)識(shí)外境或心境的八種功能。分別為:眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。其中意識(shí)和眼、耳、鼻、舌、身五識(shí)并起外,并能對(duì)心境起認(rèn)識(shí)作用。末那識(shí)是構(gòu)成執(zhí)著的心理源頭。阿賴耶識(shí)主要功能是貯存過(guò)去所造的業(yè)力。八識(shí)一方面是生起認(rèn)識(shí)的心理功能,另一方面也是變現(xiàn)一切現(xiàn)象的主體?!冻晌ㄗR(shí)論》卷二:「等流習(xí)氣為因緣故,八識(shí)體相差別而生。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:末那識(shí)(末那識(shí))  拼音:mò nà shì
大乘佛教瑜伽派八識(shí)中的第七種識(shí)。梵語(yǔ)manas的音譯。意為意或思量。它是一切輪回的根源,因?yàn)樗憔壍诎俗R(shí)以為自我,構(gòu)成眾生意識(shí)或潛意識(shí)上的我執(zhí)。同時(shí)它也是第六識(shí)的根?!?a target='_blank'>大乘百法明門論》:「第一心法略有八種:一眼識(shí)、二耳識(shí)、三鼻識(shí)、四舌識(shí)、五身識(shí)、六意識(shí)、七末那識(shí)、八阿賴耶識(shí)?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:阿賴耶識(shí)(阿賴耶識(shí))
亦作“ 阿黎耶識(shí) ”。 梵語(yǔ)的譯音。意譯為“藏識(shí)”。為佛教大乘唯識(shí)宗的內(nèi)在心識(shí)的第八識(shí),是世界和眾生“自我”的本源,它含藏著一切事物的種子,也是輪回的主體和解脫的依據(jù)。 清 龔自珍 《南岳大師〈大乘止觀〉科判》:“止觀境界分三科:一、真實(shí)性,即真如;一、依他性,即第八阿黎耶識(shí);一、分別性,即第六、第七識(shí)?!?章炳麟 《建立宗教論》:“第二自性,由第八阿賴耶識(shí)、第七末那識(shí),與眼、耳、鼻、舌、身等五識(shí)虛妄分別而成。” 范文瀾 《唐代佛教·佛教各宗派》:“末那識(shí)意為自我本體的顯現(xiàn),站在自我本體后面的那種自我本體,叫做第八識(shí),即阿賴耶識(shí)。”
《漢語(yǔ)大詞典》:八識(shí)田(八識(shí)田)
謂八識(shí)產(chǎn)生之處,猶言胸中、心田。 宋 強(qiáng)幼安 唐子西文錄:“ 司馬遷 敢亂道卻好, 班固 不敢亂道卻不好。不亂道又好是左傳,亂道又不好是唐書(shū)。八識(shí)田中若有一毫唐書(shū),亦為來(lái)生種矣?!?明 沈德符 野獲編·吏部·士大夫華整:“蓋八識(shí)田中,帶此結(jié)習(xí),不能剷也?!眳⒁?jiàn)“ 八識(shí) ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:八識(shí)(八識(shí))  拼音:bā shì
佛教用語(yǔ)。瑜伽行派主張能認(rèn)識(shí)外境或心境的八種功能。分別為:眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。其中意識(shí)和眼、耳、鼻、舌、身五識(shí)并起外,并能對(duì)心境起認(rèn)識(shí)作用。末那識(shí)是構(gòu)成執(zhí)著的心理源頭。阿賴耶識(shí)主要功能是貯存過(guò)去所造的業(yè)力。八識(shí)一方面是生起認(rèn)識(shí)的心理功能,另一方面也是變現(xiàn)一切現(xiàn)象的主體?!冻晌ㄗR(shí)論》卷二:「等流習(xí)氣為因緣故,八識(shí)體相差別而生?!?/div>