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華嚴(yán)三生
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）華嚴(yán)宗又立三生成佛：一、見聞生，于宿世見盧舍那佛，聞普賢法門，成就金剛不壞佛種子之位，是屬于宿善。二、解行生，于今生開圓解，修圓行，由十信具足十地等覺妙行之位。三、證入生，于當(dāng)來(lái)世，證入佛果之位。然而以此三生，配于過(guò)現(xiàn)未三世，為約于下根之義，即隔世之三生也。若對(duì)于上根之機(jī)，則三生為示法門分位之語(yǔ)。在一生一念之中，亦有三生也。善財(cái)童子或曰來(lái)世成佛?；蛟灰簧煞?。示此二義也。探玄記十八曰：「依圓教宗有其三位：一見聞位，即是善財(cái)次前生身。（中略）二是解行位，頓修如是五位行法，如善財(cái)此生所成至普賢位者是也。三證入位，即因位究修潛同果海，善財(cái)來(lái)生是也。」(參見：三生成佛)
三生成佛
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）華嚴(yán)宗所立，成佛有二義：一、以此三生配于過(guò)現(xiàn)未之三世，于過(guò)去生見佛聞法，植佛種子，于今生全十信乃至十地之解行，于來(lái)世之生證入果海，即以三生而成佛，故謂之三生成佛，是為通途之義。二、見聞等三生各自其一生成佛也。本經(jīng)隨好品記地獄天子于前生見聞華嚴(yán)大經(jīng)之正法而毀謗之，故今雖處于地獄，而為佛光所照，由前之見聞力即脫地獄之苦，而生于兜率天，于此一生成就十地解行遂得成佛。是見聞之一生成佛也。又本經(jīng)入法界品謂善財(cái)童子于福城之東始見文殊，自此南詢，最后見普賢菩薩，一切解行于此一生得圓滿成就。是解行之一生成佛也。又本經(jīng)入法界品謂舍利弗等于逝多林使六千比丘觀察文殊師利。文殊為彼等說(shuō)大法。使彼等證入法界。是證入之一生成佛也。說(shuō)見華嚴(yán)大疏鈔三。(參見：三圣)
【佛學(xué)常見辭匯】
華嚴(yán)宗所立，謂以過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三生而成佛。于過(guò)去生見佛聞法，植佛種子，于今生完成十信乃至十地之解行，于未來(lái)世之生證道得果。
華嚴(yán)三圣
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、毗盧舍那佛，理智完備。二、文殊菩薩，主智門，位于佛之左位。三、普賢菩薩，主理門，位于佛之右位。轉(zhuǎn)之而右為智，左為理時(shí)，則示理智之涉入，胎藏界曼陀羅之意也。
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）毗盧舍那佛為中尊，普賢文殊二菩薩為左右之脅士。
【佛學(xué)常見辭匯】
毗盧舍那佛、文殊菩薩、普賢菩薩。
華嚴(yán)宗三觀
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）初祖杜順依華嚴(yán)經(jīng)而立。謂之法界三觀。法界者所觀之境，三觀者能觀之心也。一、真空觀，窮盡法界之事相，無(wú)一有自爾之別性，皆歸于平等之空性，以空為性也?？照叻穷B無(wú)之空，真如之理性超然而離諸相，故名為空觀。吾人所見之森羅萬(wàn)象，悉為妄情之偏計(jì)，猶如空華之實(shí)性為虛空，于口泯亡妄情所見之事相，顯真空之妙體，名為真空觀。真空即四法界中之理法界也。二、理事無(wú)礙觀，今顯實(shí)空，泯情所見之事相，以顯真如之空性。然共此真如，非凝然無(wú)為之頑體，具不變隨緣之二義，雖以不變之故，常往無(wú)作，然以隨緣之故變?cè)煲磺兄T法。然則吾人所見之萬(wàn)象皆為真如之隨緣，隨緣之萬(wàn)象即真如也。猶如水即為波，波即為水。所謂色即是空空即是色是也。如是觀真如性起萬(wàn)法，萬(wàn)法一一以真如為性，名為事理無(wú)礙觀。此四法界中事理無(wú)礙法界也。三、周遍含容觀，既知法界一一之事相為真如之隨緣性起矣。而其起也。非分取真如之性，性為一味平等，不可分取。一微一塵，悉完具真如之全體也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重?zé)o盡也。此名周遍法界性。是為四法界中之事事無(wú)礙法界，隨緣觀之至極也。詳見華嚴(yán)法界觀。
【佛學(xué)常見辭匯】
(參見：三觀)
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）常略稱華嚴(yán)經(jīng)。有六十卷，八十卷，四十卷之三本。(參見：華嚴(yán)經(jīng))
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）四十卷，華嚴(yán)經(jīng)之具名。但常為四十卷中最末一卷之別稱。
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入法界品
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）又曰：大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)續(xù)入法界品，一卷，唐地婆訶羅譯。是本經(jīng)入法界品中之一分自天主光天至有德童女也。
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)不思議佛境界分
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，唐提云般若譯。與大方廣如來(lái)不思議境界經(jīng)同本異譯。
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)修慈分
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，唐提云般若譯。佛在靈鷲山，對(duì)于十方之梵天，說(shuō)慈心之法門。
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入法界品四十二字觀門
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，唐不空譯。具出經(jīng)文及梵字四十二。
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入法界品頓證毗盧舍那法身字輪瑜伽儀軌
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，唐不空譯。說(shuō)四十二字之字輪觀。
大華嚴(yán)長(zhǎng)者
【佛學(xué)大辭典】
（人名）佛對(duì)此長(zhǎng)者，說(shuō)施食之福報(bào)。
大華嚴(yán)長(zhǎng)者問(wèn)佛那羅延力經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，唐般若三藏譯。佛說(shuō)那羅延力之量，比較佛力。因說(shuō)為施食者得此佛力也。
華嚴(yán)宗四門出體
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）一隨相門，如前之體用別論體。二唯識(shí)門，如前之?dāng)z境從識(shí)體。三歸性門，與前之?dāng)z相歸性體相當(dāng)。但彼不許真如隨緣而成為諸法，故假令謂為攝事相而歸于真性，亦唯以能依歸于所依而已，其實(shí)不得謂有為之事相即為真如也。今立真如緣起，成為諸法，則諸法即為真如之體，如波即水。四無(wú)礙門，一切差別之事相，悉由無(wú)差別之真性緣起，故所起之萬(wàn)法如其性，圓融相即，而事事無(wú)礙也。以一法一切法為體，以一切法一法為體。是曰無(wú)礙門。見起信論義記上。
佛華嚴(yán)三昧
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）(參見：華嚴(yán)三昧)
初頓華嚴(yán)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）華嚴(yán)教為佛成道初所說(shuō)之頓教，故曰初頓華嚴(yán)。
【佛學(xué)常見辭匯】
華嚴(yán)教是佛最初成道時(shí)所說(shuō)的頓教。