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華嚴(yán)宗四門(mén)出體
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）一隨相門(mén)，如前之體用別論體。二唯識(shí)門(mén)，如前之?dāng)z境從識(shí)體。三歸性門(mén)，與前之?dāng)z相歸性體相當(dāng)。但彼不許真如隨緣而成為諸法，故假令謂為攝事相而歸于真性，亦唯以能依歸于所依而已，其實(shí)不得謂有為之事相即為真如也。今立真如緣起，成為諸法，則諸法即為真如之體，如波即水。四無(wú)礙門(mén)，一切差別之事相，悉由無(wú)差別之真性緣起，故所起之萬(wàn)法如其性，圓融相即，而事事無(wú)礙也。以一法一切法為體，以一切法一法為體。是曰無(wú)礙門(mén)。見(jiàn)起信論義記上。
佛華嚴(yán)三昧
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）(參見(jiàn)：華嚴(yán)三昧)
初頓華嚴(yán)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）華嚴(yán)教為佛成道初所說(shuō)之頓教，故曰初頓華嚴(yán)。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
華嚴(yán)教是佛最初成道時(shí)所說(shuō)的頓教。
貞元華嚴(yán)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）般若三藏譯四十華嚴(yán)之別稱。唐貞元年中翻譯，故有此名。
后分華嚴(yán)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）對(duì)于前分華嚴(yán)而言，天臺(tái)家所談，即謂佛成道三七日后，至鹿苑涅槃時(shí)，對(duì)一類頓大之機(jī)所說(shuō)之華嚴(yán)法門(mén)也。法華玄義十所謂「華嚴(yán)時(shí)節(jié)長(zhǎng)，昔小機(jī)未入，如聾如啞，今聞般若，即能得入，即其義焉，」又謂「若華嚴(yán)正隔小明大，于彼初分永無(wú)聲聞，后分則有，」是也。
華嚴(yán)
【佛學(xué)大辭典】
（流派）本為經(jīng)名，又以名此經(jīng)文為所依之宗派及其法門(mén)。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
佛萬(wàn)德譬如華，以如華之華德莊嚴(yán)法身，叫做華嚴(yán)。
華嚴(yán)五教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）華嚴(yán)宗立小、始、終、頓、圓之五教而判釋一代教。(參見(jiàn)：五教)
五教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）華嚴(yán)宗之教判也。有二種：（一）始于杜順，成于賢首，是唯就出世間之一教判定之。一小乘教，二大乘始教，三大乘終教，四頓教，五圓教也。五教章冠注上一曰：「至相智儼大師，親承于杜順和尚，顯揚(yáng)宗旨，弘傳一乘。搜玄、十玄、孔目、問(wèn)答、章疏非一，約就五教廣立清范。（中略）賢首親于智儼造此五教。」同上三曰：「圣教萬(wàn)差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三終教，四頓教，五圓教?！剐〕私逃谒牟恐⒑?jīng)、發(fā)智、婆娑論等，說(shuō)灰身滅智之涅槃法者。大乘始教為大乘之初門(mén)，有相始教空始教二種。深密經(jīng)、唯識(shí)論等，分別五性，建立依他之萬(wàn)法者為相始教。般若經(jīng)、三論等，說(shuō)諸法皆空，顯無(wú)所得平等者，為空始教。此二教皆不開(kāi)示一切眾生悉有佛性之義，故貶為始教。大乘終教于楞伽經(jīng)起信論等說(shuō)真如緣起之理，唱一切皆成佛者。頓教對(duì)于一類之頓機(jī)，不依言句，不設(shè)位次，以頓徹理性為教者。是既絕言句，故為別部之經(jīng)。以楞伽經(jīng)四，有鏡像頓現(xiàn)之譬；寶積經(jīng)論一，有頓教修多羅之名而立之。如以維摩之默而顯不二，以達(dá)磨之心而印于心，為得此旨者。圓教于華嚴(yán)經(jīng)法華經(jīng)等，明圓融具德之一乘者。此分別教一乘同教一乘二種。華嚴(yán)經(jīng)直開(kāi)示圓融不思議之法門(mén)，遠(yuǎn)異于彼之三乘教，故名別教一乘；法華經(jīng)為開(kāi)會(huì)二乘，其說(shuō)相同于三乘教，故名同教一乘。圓教之名，八十華嚴(yán)經(jīng)謂為圓滿修多羅。華嚴(yán)玄談五曰：「教類有五，即賢首所立，廣有別章，大同天臺(tái)，但加頓教。」又曰：「不同前漸次位修行，不同于彼圓融具德，故立名頓，頓詮此理，故名頓教。天臺(tái)所以不立者以四教中皆有一絕言故。今乃開(kāi)者頓顯絕言為一類，離念機(jī)故，即順禪宗?！归_(kāi)此五教而為十宗。(參見(jiàn)：宗)。（二）為同宗圭峰所立，此統(tǒng)收世間出世間之二教：一、人天教，以持提謂經(jīng)等五戒而生于人間，行十善而生于天上為教者。二、小乘教，如前。三、大乘法相教，前始教中之相始教也。四、大乘破相教，前始教中之空始教也。五、一乘顯性教，前終頓圓之三教也。見(jiàn)原人論。前法相破相之二教，別立聲緣菩之三乘，故為大乘，今為一佛乘，故曰一乘。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
(參見(jiàn)：五教十宗)
華嚴(yán)朝
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）佛成道最初說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)，最后說(shuō)涅槃經(jīng)，因之稱曰華嚴(yán)朝，涅槃夕等。(參見(jiàn)：五時(shí))
華嚴(yán)王
【佛學(xué)大辭典】
（菩薩）來(lái)迎二十五菩薩之一。念佛行者臨命終時(shí)，與阿彌陀佛共來(lái)迎之之菩薩名。形像善悅慈愛(ài)，相好端嚴(yán)纏天衣天冠，以瓔珞莊嚴(yán)，手持銈鳴之。種子。
華嚴(yán)宗
【佛學(xué)大辭典】
（流派）此宗以華嚴(yán)經(jīng)為所依，故稱曰華嚴(yán)宗。我國(guó)以唐之帝心杜順和尚為始祖，云華智嚴(yán)法師為二祖，賢首法藏法師為三祖，清涼澄觀法師為四祖，圭峰宗密禪師為五祖。至宋朝加入馬鳴龍樹(shù)而為七祖，大唐道璿律師于日本天平八年赍華嚴(yán)宗章疏入日本，新羅之審祥往大唐，從賢首學(xué)華嚴(yán)，后至日本，住于大安寺。日本始有華嚴(yán)宗。十宗略說(shuō)華嚴(yán)為經(jīng)中之王，秘于龍宮，龍樹(shù)菩薩乘神通力誦出略本，流傳人間。有唐杜順和尚者，文殊師利化身也。依經(jīng)立觀，是為初祖。繼其道者，云華智嚴(yán)賢首法藏以至清涼澄觀，而綱目備舉，于是四法界十玄門(mén)六相五教，經(jīng)緯于疏鈔之海，而華嚴(yán)奧義如日麗中天，有目共睹矣。后之學(xué)者，欲入此不思議法界，于諸祖撰述，宜盡心焉。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
依華嚴(yán)經(jīng)而立宗，故名華嚴(yán)宗。此宗以中國(guó)唐時(shí)杜順和尚為始祖，后來(lái)因?yàn)橘t首國(guó)師所發(fā)揚(yáng)，故又名賢首宗。此宗論一切萬(wàn)法理事無(wú)礙，事事無(wú)礙，一切互不相礙互相融入。修法界觀，以高度平等的眼光，體察萬(wàn)事萬(wàn)物，這種心情證入一真法界即得佛智。
華嚴(yán)時(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）天臺(tái)判教五時(shí)之一。謂佛成道最初在三七日中說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)之間也。彼宗所謂前分華嚴(yán)，乃七處八會(huì)中之前七會(huì)也。然此華嚴(yán)經(jīng)之說(shuō)時(shí)異說(shuō)甚多。華嚴(yán)宗之說(shuō)，如探玄記二曰：「是知此經(jīng)定是第二七日說(shuō)?！谷A嚴(yán)疏鈔一上舉三解中，其第二解謂「九會(huì)皆在二七日后」法相宗之說(shuō)，如同學(xué)鈔一之一曰：「宗家意。第二七日說(shuō)前七會(huì)。鹿苑以后說(shuō)第八會(huì)?！勾说日f(shuō)皆依十地經(jīng)論一所舉「如是我聞，一時(shí)婆伽婆，成道未久。第二七日，在他化自在天中自在天王宮摩尼寶殿，與大菩薩俱。」之經(jīng)文，及世親「何故不初七日說(shuō)？思惟行因緣行故」之釋，凈影亦據(jù)之。大乘義章一曰：「若依大乘，第二七日宣說(shuō)華嚴(yán)修多羅也?！苟炫_(tái)一家定為成道日已后三七日間之說(shuō)，是取法華經(jīng)方便品所謂「我始坐道場(chǎng)，觀樹(shù)亦經(jīng)行，于三七日中，思惟如是事」，以此思惟時(shí)，正為華嚴(yán)之說(shuō)時(shí)故也。言心者，如來(lái)成道，不立其座，直對(duì)大乘菩薩于三七日間說(shuō)華嚴(yán)之大法，感見(jiàn)彼小機(jī)為觀樹(shù)經(jīng)行而作思惟者也。玄義十下以為華嚴(yán)頓說(shuō)之證文，引方便品三七思惟文了，乃曰：「我始坐道場(chǎng)，即是明頓也。（中略）寂滅道場(chǎng)，始成正覺(jué)，為諸菩薩，頓說(shuō)大乘。如日初出，前照高山，此明最初釋迦頓說(shuō)也。」同釋簽曰：「約大機(jī)即寂場(chǎng)之時(shí)，約小機(jī)即成已思惟未說(shuō)之時(shí)?！梗艌?chǎng)之時(shí)者，謂于寂滅道場(chǎng)說(shuō)華嚴(yán)之時(shí)）。文句記曰：「小見(jiàn)三七停留，大都終始無(wú)改。」然華嚴(yán)疏鈔一上所舉三解中之第一解，全不準(zhǔn)于臺(tái)宗之義。其文曰：「初七說(shuō)前五會(huì)。第二七日說(shuō)十地等。第九一會(huì)乃至后時(shí)。以祇園身子皆后時(shí)故?！梗ù艘捞平?jīng)七處九會(huì)，故曰第九會(huì)，依晉經(jīng)則第八會(huì)也）。要之華嚴(yán)宗決為第二七日之說(shuō)不定其長(zhǎng)短，又不分前分后分。法相宗取第二七日之說(shuō)，而分前分與后分，天臺(tái)宗定為初成道后三七日，而亦分前分后分，其后分為三七日已后至涅槃之長(zhǎng)時(shí)說(shuō)（是曰時(shí)長(zhǎng)華嚴(yán)）。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
佛說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)的時(shí)期，即佛初成道三七日間在菩提樹(shù)下說(shuō)法的時(shí)期。
【三藏法數(shù)】
華嚴(yán)，經(jīng)名也。時(shí)者，謂初說(shuō)此經(jīng)，如日照高山之時(shí)也。蓋如來(lái)初為大乘根熟者，首談此經(jīng)。唯是無(wú)盡法界，性海圓融，空有齊彰，色心俱入；湛森羅于海印，現(xiàn)剎土于毫端。但化大乘菩薩，是名華嚴(yán)時(shí)也。（海印者，即三昧之名。喻佛智也。謂如來(lái)之智，鑒照諸法，如海能現(xiàn)萬(wàn)像也。剎，梵語(yǔ)具云剎摩，華言土田，此云剎土者，華梵兼舉也。）
華嚴(yán)傳
【佛學(xué)大辭典】
（書(shū)名）五卷，賢首著。
華嚴(yán)經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)之略名。大方廣為所證之法，佛為能證之人，證得大方廣理之佛也，華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬(wàn)行如華，以此華莊嚴(yán)果地，故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬(wàn)德如華，以此華莊嚴(yán)法身，故曰華嚴(yán)。華嚴(yán)略策曰：「大方廣者，所證法也。佛華嚴(yán)者，能證人也。大以體性包含，方廣乃業(yè)用周遍，佛謂果圓覺(jué)滿。華喻萬(wàn)行披敷，嚴(yán)乃飾法成人，經(jīng)乃貫穿常法。」四教儀集注上曰：「因行如華，莊嚴(yán)果德?！勾巳A譬因行也。探玄記一曰：「佛非下乘，法超因位，果德難彰，寄喻方顯。謂萬(wàn)德究竟，環(huán)麗猶華，互相交飾，顯性為嚴(yán)。」此華譬果德也。大日經(jīng)疏曰：「華有二種：一者萬(wàn)行華。二者萬(wàn)德行。」
華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)時(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）華嚴(yán)經(jīng)之說(shuō)時(shí)，天臺(tái)宗與華嚴(yán)宗所說(shuō)各異。天臺(tái)宗謂華嚴(yán)經(jīng)一部八會(huì)，別為前后二分，前分七會(huì)為佛成道后三七日間之說(shuō)法，第八會(huì)之后分為其后之說(shuō)法，華嚴(yán)宗謂為成道后第二七日之說(shuō)法，八會(huì)一時(shí)說(shuō)者。法相宗謂是第二七日之說(shuō)法，同華嚴(yán)宗，別前后二分，后分華嚴(yán)為后時(shí)之說(shuō)法，與天臺(tái)宗所說(shuō)同。探玄記三曰：「一乘本教，要在初時(shí)第二七日，更無(wú)異說(shuō)。仍攝前后各無(wú)量劫，念念無(wú)間，一一念中亦各攝彼前后際劫，亦如帝網(wǎng)重重?zé)o盡九世十世之所轉(zhuǎn)也?！固炫_(tái)法相之說(shuō)，(參見(jiàn)：華嚴(yán)時(shí))
華嚴(yán)經(jīng)三譯
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）華嚴(yán)經(jīng)有三譯。一六十卷，東晉佛馱跋陀羅譯，一名六十華嚴(yán)，或名晉經(jīng)，或名舊經(jīng)。智儼造五卷之疏，名曰搜玄記，賢首造探玄記二十卷。二八十卷，唐實(shí)叉難陀譯，一名八十華嚴(yán)，或曰唐經(jīng)，或名新經(jīng)。慧苑造刊定記十六卷，清涼作疏二十卷。演義鈔四十卷，三四十卷，唐般若譯，一名四十華嚴(yán)。清涼造十卷之疏。此中前二經(jīng)，具略相違，而終始略同，后一經(jīng)但詳說(shuō)前二經(jīng)入法界品之一品。