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四種華嚴(yán)經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）天臺(tái)差別華嚴(yán)經(jīng)為四種：一前分華嚴(yán)，又曰初頓華嚴(yán)，寂場(chǎng)華嚴(yán)，三七日華嚴(yán)。謂成道后三七日之說(shuō)法八會(huì)中之前七會(huì)也。二后分華嚴(yán)，謂三七日以后之說(shuō)法，第八會(huì)之入法界品也。此會(huì)中以舍利弗等聲聞在座，故知非三七日之說(shuō)法。三時(shí)長(zhǎng)華嚴(yán)。謂三七日后，佛將盡未來(lái)際對(duì)于其機(jī)說(shuō)華嚴(yán)之法者，其中佛一代中之時(shí)長(zhǎng)華嚴(yán)阿難結(jié)集之，附于彼三七日所說(shuō)之前分華嚴(yán)后。即后分華嚴(yán)是也。后分與時(shí)長(zhǎng)，其體為一，僅就會(huì)而分前分與后分，就時(shí)而分三七日與時(shí)長(zhǎng)，異其稱(chēng)耳。四法界華嚴(yán)，此不依經(jīng)帙為一代教中說(shuō)法界之理者之通稱(chēng)。見(jiàn)四教儀集注上，增暉記一、七帖見(jiàn)聞二本，半字談一。
華嚴(yán)五為
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)法之五種目的也。一正為，為不思議乘之菩薩。二兼為，為一切眾生結(jié)緣。三引為，為誘引權(quán)教之菩薩。四權(quán)為，為諸菩薩權(quán)現(xiàn)二乘之身，列于法筵使實(shí)之二乘知回心。五遠(yuǎn)為，為外道凡夫聞是教而有謗，后遂使彼等信受。
華嚴(yán)金獅子章
【佛學(xué)大辭典】
（書(shū)名）一卷，賢首著。為答唐則天武后之問(wèn)：借庭前之金獅子為喻，以顯華嚴(yán)之教觀(guān)者。初明法界緣起，次論五教，最后說(shuō)涅槃。
華嚴(yán)部
【佛學(xué)大辭典】
（雜名）對(duì)于般若部等而言。即藏經(jīng)之分類(lèi)名，大方廣華嚴(yán)經(jīng)及其別出并支派之經(jīng)也。
華嚴(yán)經(jīng)七處八會(huì)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）六十華嚴(yán)經(jīng)一部有三十四品。合人中三處與天上四處為七處，于普光法堂重會(huì)總有八會(huì)。
華嚴(yán)經(jīng)七處九會(huì)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）八十華嚴(yán)經(jīng)一部有三十九品，七處九會(huì)所說(shuō)。六十華嚴(yán)經(jīng)第六他化天會(huì)十一品此經(jīng)分為他化天與普光明殿二處故為九會(huì)。
華嚴(yán)經(jīng)五周因果
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）法華經(jīng)有三周說(shuō)法，而華嚴(yán)經(jīng)有五周因果：一所信因果，于第一會(huì)之二品（就六十經(jīng)而云），明舍那之果德及其佛過(guò)去因人普莊嚴(yán)童子之因行。是明舍那佛之因果者，故謂之所信因果。以佛之因果為行者所信也。二差別因果，由第二會(huì)名號(hào)品至第六會(huì)小相光明品間有二十八品，此中前二十五品明十信十住十行十回向十地差別之因，次三品明三德差別之果。因之云差別因果。三平等因果，第六會(huì)之馀普賢行品性起品之二品也。普賢行品圓融以上十信等之五十位說(shuō)平等之因，性起品會(huì)以上三品，差別之果令歸于一法界之性起。因之因與果皆平等，故云平等因果。四成行因果，第七會(huì)離世間品之說(shuō)也。此一品初明信住行向地之五行，后說(shuō)八相成道。以此因行成此果行，故云成行因果。五證入因果，第八會(huì)之入法界品也。此一品有本末二會(huì)，于本會(huì)明佛自在現(xiàn)證入之果，于末會(huì)明善財(cái)童子證入法界之因。因之而曰證入因果。華嚴(yán)一經(jīng)，僅五周因果之說(shuō)而已。見(jiàn)探玄記一。
華嚴(yán)經(jīng)探玄記
【佛學(xué)大辭典】
（書(shū)名）二十卷，賢首撰。華嚴(yán)經(jīng)之注釋?zhuān)谝痪黹_(kāi)教起之所由，藏部之所攝，立教差別，教所被之機(jī)，能詮之教體，所詮之宗趣，具釋題目、部類(lèi)、傳譯、文義之分齊，隨文解釋之十門(mén)，以說(shuō)玄義，二卷以下逐本經(jīng)之文而解釋。
華嚴(yán)頭
【佛學(xué)大辭典】
（職位）禪苑之役名。為書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)華嚴(yán)經(jīng)勸化檀施之頭首。見(jiàn)象器箋八。
華嚴(yán)會(huì)
【佛學(xué)大辭典】
（行事）講贊華嚴(yán)經(jīng)之法會(huì)也。
華嚴(yán)一乘
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）一切眾生乘唯一道而盡成佛，是云一乘。法華經(jīng)說(shuō)此旨，謂之法華一乘，華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)此理，謂之華嚴(yán)一乘。依華嚴(yán)宗之意，佛之說(shuō)一乘，有種種。如楞伽勝鬘為絕想一乘，如法華涅槃為同教一乘，華嚴(yán)經(jīng)為別教一乘。見(jiàn)五教章。
華嚴(yán)一乘教義分齊章
【佛學(xué)大辭典】
（書(shū)名）又名華嚴(yán)一乘教分記，華嚴(yán)教分記，一乘教分記，五教分記，五教章。三卷，又四卷。唐法藏撰。說(shuō)一乘之義并五教之分際。
華嚴(yán)三昧
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）佛華嚴(yán)三昧之略。以一真法界無(wú)盡緣起為理趣。達(dá)此理趣而修萬(wàn)行，莊嚴(yán)佛果，謂之華嚴(yán)，一心修之謂之三昧。是華嚴(yán)大經(jīng)及梵網(wǎng)經(jīng)所說(shuō)。無(wú)量壽經(jīng)上曰：「得佛華嚴(yán)三昧，宣暢一切經(jīng)典。」六十華嚴(yán)經(jīng)三十七曰：「普賢菩薩，正受三昧，其三昧名佛華嚴(yán)?！弓嬬蠼?jīng)曰：「我先于第三禪中，集八禪眾，說(shuō)一生補(bǔ)處菩薩入佛華嚴(yán)三昧定百千億偈?！固叫浭咴唬骸敢会屆撸砸蛐腥A嚴(yán)成果相，令顯著故。二體性者，法界行門(mén)心海為體，以等持廣大無(wú)限量故。三明業(yè)用者有二：一依此顯說(shuō)華嚴(yán)法，故無(wú)量壽經(jīng)嘆菩薩德中，言得佛華嚴(yán)三昧宣說(shuō)諸佛經(jīng)典。二依此顯示華嚴(yán)行，故上云：施戒忍辱精進(jìn)禪，方便智慧諸功德，一切自在難思議，華嚴(yán)三昧勢(shì)力故?！箖粲盁o(wú)量壽經(jīng)疏曰：「如華嚴(yán)說(shuō)，彼一三昧統(tǒng)攝法界，一切佛法悉入其中?！辜蜗闊o(wú)量壽經(jīng)疏曰：「此三昧皆飾法身，故云華嚴(yán)?！?/div>
華嚴(yán)大疏
【佛學(xué)大辭典】
（書(shū)名）本名大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏，六十卷，唐澄觀(guān)著。
華嚴(yán)法界
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）大乘究竟之理，法華經(jīng)謂之實(shí)相（方便品曰唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相），華嚴(yán)經(jīng)名為法界（第八會(huì)名入法界品）。法界者就體之名，實(shí)相者就義之稱(chēng)，其實(shí)一也。華嚴(yán)一經(jīng)以此法界為體，一部始終不外乎明此法界之理，故云華嚴(yán)法界。法界有四種。(參見(jiàn)：法界)
法界
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）梵名達(dá)磨馱都Dharmadha%tu，此云法界。又曰法性，亦曰實(shí)相。法界之義有多種，以二義釋之：一就事，一約理。就事而言：法者諸法也，界者分界也。諸法各有自體，而分界不同故名法界。然則法界者，法之一，一名為法界，總該萬(wàn)有亦謂之一法界。是為嚴(yán)家所判四種法界中之事法界，臺(tái)家約于俗諦釋十法界之時(shí)即此義也。菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)上曰：「無(wú)明者名不了一切法，迷法界起三界業(yè)果。」止觀(guān)五曰：「此十法各各因各各果，不相濫，故言十法界?！雇o行曰：「言法界者，法即諸法，界謂界分，相不同故?！官Y持記上一之三曰：「法界者十界依正也，塵沙者喻其多?！剐惺骡n上之一曰：「法界塵沙?！埂居帧拷缯?，邊際之義，法者極法之邊際之言，言廣大深遠(yuǎn)無(wú)過(guò)于此之語(yǔ)。如言法界萬(wàn)靈，周遍法界等也。止觀(guān)三曰：「出法界外何處更別有法？」同五曰：「當(dāng)知法界外，更無(wú)復(fù)有法而為次第也。」四教儀集注半字談五曰：「窮事邊際云法界。」往生要集上曰：「周遍法界，拔苦眾生。」又曰：「佛光明照法界念佛眾生，攝取不舍?！辜s理而言，法相華嚴(yán)之釋意，指真如之理性而謂之法界?；蛑^之真如法性，實(shí)相，實(shí)際。其體一也。界者因之義，依之而生諸圣道，故名法界。又界者性之義，是為諸法所依之性故。又諸法同一性故名法界。唯識(shí)述記九末曰：「三乘妙法，所依相故，名為法界?！箘亵N經(jīng)寶窟下末曰：「法界者，界即境界。即是因義，圣人四念處等，皆取此性作境故。」探玄記十八曰：「界有三義：一是因義，依生圣道故。攝論云：法界者一切凈法因故。又中邊論云：圣法因?yàn)榱x故，是故說(shuō)法界。二是性義，謂是諸法所依性故，此經(jīng)上文云法界法性，并亦然故也。三是分齊義，謂諸緣起相不雜故?！故撬姆N法界中理法界之義也。嚴(yán)家臺(tái)家更指一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，謂之法界。大乘止觀(guān)曰：「法者法爾故，界者性別故，以此心體法爾具足一切法，故言法界?！顾慕虄x集注半字談五曰：「性惡融通曰法界?！怪褂^(guān)五曰：「又此十法，一一當(dāng)體皆是法界，故言十法界。」是四種法界中之事事無(wú)礙法界也。又支配于因果之理之法相范圍名為法界。佛為超脫此范圍者，故佛獨(dú)屹立于法界之外。菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)上曰：「于一法界有三界報(bào)。一切有為法，若凡若圣，若見(jiàn)著，若因若果，不出法界，唯佛一人在法界外?！褂质私缰?。意識(shí)所緣之境云法界，即六塵中之法塵也。此中總該有為無(wú)為之一切法以悉為意識(shí)之所緣也。行宗記二下曰：「法塵一界，兼通色心。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。法者諸法，界者分界，諸法各有自體，而分界不同，故稱(chēng)法界。2。法者諸法，界者邊際之義，窮極諸法的邊際，故稱(chēng)法界。3。法者諸法，界者性之義，諸法在外相上雖千差萬(wàn)別，但皆同一性，故稱(chēng)法界。4。一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，故稱(chēng)法界。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
法界即名達(dá)磨馱都，此云法界，又曰法性，亦曰實(shí)相。法界之義有多種，以二義釋之，一就事，二約理。就事而言，法者諸法也，界者分界也。諸法各有自體，而分界不同，故名法界。然則法界者，法之一一名為法界，總該萬(wàn)有，亦謂之一法界，即事法界也。約理而言，指真如之理性，而謂之法界?；蛑^之真如、法性、實(shí)相，實(shí)際，其體一也。界者因之義，依之而生諸圣道，故名法界。又界者性之義，是為諸法所依之性故。又諸法同一性故，名為法界，是即理法界也。
【三藏法數(shù)】
謂意所知一切諸法，名為法界。