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華嚴(yán)和尚　朝代：武周

人物簡介

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十六 感通科
居幽州之城北。日以華嚴(yán)為業(yè)。其誦聲無近遠(yuǎn)聞之。如在左右。人因名之。曰華嚴(yán)和尚云。萬歲通天中。都督張仁愿晨興。謂其妻曰。昨夜經(jīng)聲。卿聞已否。曰聞。曰卿以為聲發(fā)何地。曰其必發(fā)于衙署前爾。曰非也。發(fā)于城北。至今誦猶未已也。妻曰。城北去此遠(yuǎn)。安得而聞也。于是遣小豎走馬覆視之而信。其妻大驚。一日見仁愿曰。君心愿盍趣償之。仁愿曰諾茲方制造袈裟五百領(lǐng)以施應(yīng)真。曰君欲知應(yīng)真所住之地乎。即今之馬鞍山竹林寺是已。異日如其言求之而得寺。然受袈裟者獨(dú)缺一人。而使歸之于華嚴(yán)和尚則知華嚴(yán)亦一應(yīng)真也。
宋高僧傳·卷第二十五 讀誦篇第八之二
釋華嚴(yán)和尚。不知名氏。居在幽州城北。恒持華嚴(yán)經(jīng)以為凈業(yè)。時號之全取經(jīng)題呼召耳。其所誦時一城皆聞之。如在庭廡之下。萬歲通天年中韓國公張仁愿之為幽州都督也。夜聞經(jīng)聲品次歷歷然。及爾晨興謂夫人曰。昨宵城北道人諷誦。若在衙署前也。還聞已否。夫人曰。是何地遠(yuǎn)可得聞乎。張君曰。如其不信可各遣小豎走馬往覆之。果無差謬。張君請召入城。及相見謂張君曰。有愿胡不報乎。答曰?，F(xiàn)造袈裟五百緣布施羅漢去。華嚴(yán)曰。勿去馀處。但送往州西馬鞍山竹林寺內(nèi)施僧。及遣使赍香衣物登佛龕山。已去覓竹林寺且無蹤跡。如是深入陟高山見一翁。問之曰。旦隨吾來。倏睹云開寺現(xiàn)。景物非凡世所有。入寺散袈裟。畢而少二人。彼老宿曰。可赍還二分一與張仁愿一與華嚴(yán)和尚。自此方知華嚴(yán)和尚是竹林圣寺中來使留一宿。出已經(jīng)年。行化既久。及終坐亡。肉身不萎?dāng)　７蛾栔硕嗤蛟?。時有徵應(yīng)。塔近因兵革而廢矣。 系曰。一口宣誦何能入遠(yuǎn)近人人耳耶。通曰。近則若愿持經(jīng)善法力故。遠(yuǎn)則一音演說隨類聞解。其人是圣寺員位。斷可知矣。
神僧傳·卷第六
華嚴(yán)和尚。學(xué)于神秀。禪宗謂之北祖。嘗在洛都天官寺。弟子三百馀人。每日堂食和尚嚴(yán)整瓶缽必須齊集。有弟子夏臘道業(yè)高出流輩。而性煩褊躁。時因臥疾不隨眾赴會。一沙彌瓶缽未足。來詣此僧頂禮云。欲上堂無缽。如可暫借明日當(dāng)自置之。僧不與曰。吾缽受持已數(shù)十年。借汝必恐損之。沙彌懇告曰。上堂食頃而歸。豈便毀損。至于再三。僧乃借之。曰吾愛缽如命。必若有損同殺我也。沙彌得缽捧持兢懼。食畢將歸。僧已催之。沙彌持缽下堂。不意塼破蹴倒遂碎之。少頃僧又催之。既懼遂至僧所作禮承過且千百拜。僧大叫曰。汝殺我也。怒罵至甚。因之病亟一夕而卒。爾后經(jīng)時。和尚于嵩山岳寺。與弟子百馀人方講華嚴(yán)經(jīng)。沙彌亦在聽位。忽聞寺外山谷中若風(fēng)雨聲。和尚遂招此沙彌。令于己背后立。須臾見一大蛇長七八丈。大四五圍。直入寺來努目張口。左右皆欲奔走。和尚戒之不令動。蛇漸至講堂升階睥睨若有所求。和尚以錫杖止之云住。蛇欲至座遂俛首閉目。和尚戒之。以錫杖扣其首曰。既明所業(yè)。今當(dāng)回向三寶。令諸僧齊聲為之念佛。與受三歸五戒。此蛇宛轉(zhuǎn)而去。時亡僧弟子已有登會者。和尚召謂曰。此蛇汝之師也。修行累年合證果位。為臨終之時惜一缽故怒此沙彌。遂作一蟒蛇。適此來者欲殺此沙彌。更若殺之當(dāng)墮大地獄無出期也。賴吾止之與受禁戒。今當(dāng)舍此身矣。汝往尋之。弟子受命而出。蛇行所過草木開靡如車路焉。行十四五里至深谷間。此蛇自以其首叩石而死矣。歸白和尚。和尚曰。此蛇今已受生在裴郎中宅作女。亦甚聰慧。年十八當(dāng)亡。即卻為男。然后出家修道。裴郎中即我門徒。汝可入城為吾省問之。其女今已欲生而甚艱難。汝便可救之。時裴寬為兵部郎中。即和尚門人也。弟子受命入城。遙指裴家。遇裴請假在宅。遂令報云。華嚴(yán)和尚傳語。郎中出見神色甚憂。僧問其故。云妻欲產(chǎn)已六七日。燭燈相守甚危困矣僧曰。某能救之。遂令于堂門外凈床席。僧人焚香擊磬呼和尚者三。夫人安然而產(chǎn)一女。后果十八年而卒。

人物簡介

全宋詩
釋祖覺（一○八七～一一五○），號華嚴(yán)，俗姓楊，嘉州龍游（今四川樂山）人。早年慕韓愈，撰文排佛，后因病從彌勒慧目能禪師?；兆诖笥^四年（一一一○），佐慧目居眉州中嚴(yán)寺。政和五年（一一一地對）剃度。為南岳下十五世，圓悟克勤禪師法嗣。著有《華嚴(yán)集解》、《金剛經(jīng)注》等。高宗紹興二十年卒，年六十四?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一四、《新續(xù)高僧傳》四集、《五燈會元》卷一九有傳。今錄詩三首。
中國歷代人名大辭典
【生卒】：1087—1150 【介紹】： 宋僧。嘉州人，俗姓楊氏，號癡庵。幼聰慧，讀書過目成誦。出家參究華嚴(yán)宗旨，盡得其奧。后依圓悟于鐘阜。世稱“覺華嚴(yán)”。居眉州中巖寺，大弘清涼之教。嘗修北宋僧史。有《華嚴(yán)集解》、《金剛經(jīng)注》、《水陸齋儀》等。
大明高僧傳·卷第一 譯經(jīng)篇第一 解義篇第二之一
釋祖覺別號癡庵。嘉州楊氏子也。聰穎夙發(fā)獨(dú)嗜佛乘。精究賢首宗旨盡得其奧。后奉旨出住眉州之中巖。四方學(xué)者云委川騖而至。日于開堂弗倦誨示。汲引后學(xué)曲盡慈悲。清涼一宗至師可為鼎盛矣。而于拈椎之外。古今書史諸子典謨無不該研。一覽成誦。嘗修北宋僧史并華嚴(yán)集解金剛經(jīng)注水陸齋儀等。行世。
大明高僧傳·卷第六 習(xí)禪篇第三之二
釋祖覺嘉州楊氏子也。自幼聰慧書史過目成誦。乃著書排斥釋氏。忽惡境現(xiàn)前。大怖悔過。出家依慧日能和尚。未幾疽生膝上。五年醫(yī)治莫愈。因書華嚴(yán)合論。畢夕遂感異夢。旦即舍杖趨履。仍前一日誦至現(xiàn)相品曰。佛身無有生而能示出生。法性如虛空諸佛于中住。無住亦無去處處皆見佛。遂悟華嚴(yán)宗旨。至是始登僧籍。府帥請講于千部堂。而詞辯宏放眾所欽服。適南堂靜禪師過其門謂曰。觀公講說獨(dú)步西南。惜未解離文字相耳。儻能問道方外。即今之周金剛也。覺欣然罷講南游禪社。遂依圓悟于鐘阜。一日入室悟舉。羅山道有言時踞虎頭收虎尾。第一句下明宗旨。無言時覿露機(jī)鋒如同電拂。作么生會。覺罔對。于是夙夜參究忽有所省。作偈呈曰。家住孤峰頂。長年半掩門。自嗟身已老?；钣嫺秲簩O。悟未許可。次日入室悟問。昨日公案作么生。覺擬對。悟喝曰。佛法不是這個道理。覺復(fù)留五年愈更迷悶。后于廬山棲賢閱浮山遠(yuǎn)削執(zhí)論云。若道悟有親疏。豈有旃檀林中卻生臭草。始豁然大悟。遂作偈寄圓悟曰。出林依舊入蓬蒿。天網(wǎng)恢恢不可逃。誰信業(yè)緣無避處。歸來不怕語聲高。悟大喜持示眾曰。覺華嚴(yán)徹矣。自是諸方皆稱曰覺華嚴(yán)云。上堂僧問。最初威音王末后樓至佛未審。參見甚么人。覺曰。家住大梁城更問長安路。僧問。如何是一喝如金剛王寶劍。覺曰。血濺梵天。曰如何是一喝如踞地師子。覺曰。驚殺野狐貍。曰如何是一喝如探竿影草。覺曰。驗(yàn)得你骨出。曰如何是一喝不作一喝用。覺曰。直須識取把針人。莫道鴛鴦好毛羽。 系曰。覺華嚴(yán)既于講席有聲。南堂過而稍施提勉。便能罷講南游。正所謂見鞭影而行者也。豈不駿哉。至為圓悟項門一錐。雖然魂飛要且命根未斷。尚依識見。呈偈遭圓悟一喝。直得氣索。五年而始大徹。噫古為人師者必俟學(xué)者寒灰焰發(fā)絕后復(fù)蘇方肯點(diǎn)頭。未嘗輕許而賊夫人子。今人才見靈利后生。便使拈弄公案。作得一偈頓焉稱賞。不亦彼此皆瞎也。殺人之惡小害人之惡大。其誰乎善于講者又當(dāng)以覺公為良范。
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之一
釋祖覺，嘉州楊氏子。自幼聰慧，書史過目成誦，乃著書排斥釋氏，忽惡境現(xiàn)前，大怖悔過。出家依慧日能。未幾，疽生膝上，五年醫(yī)治莫愈，因書《華嚴(yán)合論》畢，夕感異夢，旦即舍杖趨履如故。一日誦至《現(xiàn)相品》曰：“佛身無有生，而能示出生。法性如虛空，諸佛于中住。無住亦無去，處處皆見佛?！彼煳颉度A嚴(yán)》宗旨，至是始登僧籍。精究賢首宗旨，盡得其奧。府帥請講于千部堂，而詞辯宏肆，眾所欽服。適南堂靜禪師過其門，謂曰：“觀公講說，獨(dú)步西南，惜未解離文字相耳，儻能問道方外，即今之周金剛也?！庇X欣然罷講，南游禪社，遂依圓悟于鐘阜。一日入室，悟舉羅山道有言：“時踞虎頭收虎尾，第一句下明宗旨，無言時覿露機(jī)鋒如同電拂，作么生會？”覺罔對。于是，夙夜參究，忽有所省，作偈呈曰：“家住孤峰頂，長年半掩門。自嗟身已老，活計付兒孫?！蔽蛭丛S可。次日入室，悟問：“昨日公案作么生會？”覺擬對，悟喝曰：“佛法不是這個道理?！庇X復(fù)留住五年，愈更迷悶。后于廬山棲賢，閱浮山遠(yuǎn)《削執(zhí)論》云：“若道悟有親疏，豈有旃檀林中卻生臭草？”始豁然大悟，遂作偈寄圓悟曰：“出林依舊入蓬蒿，天網(wǎng)恢恢不可逃。誰信業(yè)緣無避處，歸來不怕語聲高。”悟大喜，持示眾曰：“覺華嚴(yán)徹矣?！弊允牵T方皆稱“覺華嚴(yán)”云。上堂，僧問：“最初威音王，末后樓至佛。未審參見什么人？”覺曰：“家住大梁城，更問長安路?！鄙畣枺骸叭绾问且缓?，如金剛王寶劍？”覺曰：“血濺梵天?！痹唬骸叭绾问且缓热缇岬貛熥樱俊庇X曰：“驚殺野狐貍?！痹唬骸叭绾问且缓?，如探竿影草？”覺曰：“驗(yàn)得你骨出?！痹唬骸叭绾问且缓龋蛔饕缓扔?？”覺曰：“直須識取把針人，莫道鴛鴦好毛羽。”覺嘗修《北宋僧史》并《華嚴(yán)集解》、《金剛經(jīng)注注》、《水陸齋儀》若干卷。

人物簡介

補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
惠寂。姓王氏。西河人也。為童子時。白其父求出家。父以一子故難之。及長。于佛書無不讀。授華嚴(yán)法界觀于汾州天寧寶和尚。父歿乃祝發(fā)。居壽圣。時年已五十有一矣。崇寧改元。始以恩例得僧服。俄賜紫。遂主信公講席。學(xué)子日盈其門。避兵南來。居汝州之普炤。又遷南陽之鄂城。師以華嚴(yán)為業(yè)。手抄全經(jīng)。日誦四帙為定課。既客居。徒眾解散。獨(dú)處土室中。而不廢講說。有問之者。云。吾為龍?zhí)煺f耳。龕前有樹。既枯而華。隨采隨生。人以為道念堅實(shí)之感。正大丙戌九月五日夜。說世界成就品。明日以偈示眾。告以寂滅之意。且曰。何從而來。何從而去。于是右脅而化。壽七十有九。會葬萬人。所得舍利。及他靈異甚眾。起塔于普炤華嚴(yán)。廣陽之大圣。舞陽之弘教。元遺山銘之云。彼上人者。言外之傳。于華嚴(yán)海。為大法船。一龕宴居。幽祇滿前。曾是枯株。秀穎郁然。靈塔相望。有光燭天。鈴音演法。普為大千。蓋寔錄也。
劉寯　朝代：明

人物簡介

維基
劉寯（？—？年），字振道，江西撫州府崇仁縣人，民籍。劉寯是正德二年（1507年）丁卯科江西鄉(xiāng)試舉人，正德九年（1514年）成甲戌科三甲第九十二名進(jìn)士，獲授直隸祁門縣知縣，升任刑部郎中，嘗上疏爭論大禮議沒有回應(yīng)，外調(diào)為遼陽分守道參議，不久辭官回鄉(xiāng)，他為人友愛兄弟、敦厚誠實(shí)，以古代道行自持，著有《一斑集》、《剩語》等書，人稱華嚴(yán)先生。
二教本──華嚴(yán)為諸教本有二
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
華嚴(yán)，即大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)也。如來出現(xiàn)于世，初說此經(jīng)，而后演說漸頓諸法者，蓋大小漸次諸教，皆從此華嚴(yán)性海流出故。此經(jīng)能統(tǒng)攝該括以為諸教之本也。
〔一、為開漸之本〕，開謂開設(shè)，漸即漸次，即三乘之教也。佛初說華嚴(yán)根本一乘圓教，諸大菩薩信解證入如來智慧。時有三乘權(quán)淺之機(jī)，雖預(yù)法會，如聾若盲，不信不解，不順不入。故盧舍那佛脫珍御服，著弊垢衣，乃開三乘漸次隨宜之教，令彼聲聞、緣覺及權(quán)教菩薩，開解成熟，故華嚴(yán)為開漸之本也。（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。梵語盧舍那，華言凈滿。）
〔二、為攝末之本〕，攝謂收攝，末即支末。即前三乘教也。佛既為諸小乘之機(jī)說三乘法，既成熟已，最后令其悟入佛慧。故大乘同性經(jīng)云：所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，如是一切諸法，皆悉流入毗盧遮那智藏大海，故華嚴(yán)為攝末之本也。（梵語毗盧遮那，華言光明遍照，亦云遍一切處。）
三圣──華嚴(yán)三圣
【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義）
〔一、毗盧遮那佛〕，梵語毗盧遮那，華言遍一切處。謂煩惱體凈，眾德悉備，身土相稱，遍一切處。能為色相所作依止，具無邊際真實(shí)功德，是一切法平等實(shí)性，即此自性，亦名法身。佛，梵語具云佛陀，華言覺，謂理性之體，本來覺了也。
〔二、普賢菩薩〕，普賢者，謂其居伏道之頂，體性周遍曰普；斷道之后，鄰于極圣，曰賢。菩薩者，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情，謂覺悟一切有情眾生也。（伏道者，伏即潛伏之義。謂普賢能伏初起微細(xì)無明，居等覺位，在眾菩薩之首，故云伏道之頂。斷道者，謂斷初起微細(xì)無明惑也。鄰者，近也。極圣者，佛也。）
〔三、文殊師利〕，梵語文殊師利，華言妙德。謂明見佛性，具足法身般若，解脫三德，不可思議，故名妙德也。
四分──華嚴(yán)四分
【三藏法數(shù)】
（出法寶標(biāo)目）
〔一、信分〕，謂第一會菩提場中，說世主妙嚴(yán)品至毗盧遮那品，名舉果勸樂生信分，蓋舉揚(yáng)如來依正二報難思之果，勸勵當(dāng)機(jī)聞而樂欲生其凈信，故名信分。（梵語菩提，華言道。梵語毗盧遮那，華言遍一切處。依正二報者，身為正報，國土是依報也。）
〔二、解分〕，謂第二會普光明殿，說十信法；第三會忉利天宮，說十住法；第四會夜摩天宮，說十行法；第五會兜率陀天宮，說十回向法；第六會他化自在天宮，說十地法；第七重會普光明殿，說十定等法，名修因契果生解分。蓋進(jìn)修六位之圓因，契證十身之妙果，令生勝解，故名解分。（十信者，信心、念心、精進(jìn)心、慧心、定心、不退心、護(hù)法心、回向心、戒心、愿心也。十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無著行、尊重行、善法行、真實(shí)行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地也。十定者，普光大三昧、妙光大三昧、次第遍往諸佛國土大三昧、清凈深入行大三昧、知過去莊嚴(yán)藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛莊嚴(yán)大三昧、眾生差別身大三昧、法界自在大三昧、無礙輪大三昧也。六位者，十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺也。十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好莊嚴(yán)身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。）
〔三、行分〕，謂第八會普光明殿普賢說離世間一品，具二千行法，名托法進(jìn)修成行分。蓋于差別因果之法既生解已，今乃寄托前法，攝解成行；隨舉一行，六位頓修，故名行分。（二千行法者，即普慧菩薩二百問，普賢菩薩二千答是也。）
〔四、證分〕，謂第九會逝多林說入法界品，名依人證入成德分。蓋由前大行既具，隨事顯理，而善財童子歷事善知識，隨所見聞，無不證入，故名證分。（梵語逝多，華言勝林。）
五周因果──華嚴(yán)五周因果
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、所信因果〕，謂華嚴(yán)第一會，菩提場說，如來依正果報法門，自第一卷至第十一卷，共六品。前五品，顯舍那依正果德；后一品，明佛本因，令人信樂，故名所信因果也。（梵語菩提，華言道。謂如來成道說法之處，故云菩提場。六品者，世主妙嚴(yán)品、如來現(xiàn)相品、普賢三昧品、世界成就品、華藏世界品、遮那品也。）
〔二、差別因果〕，謂第二會，普光明殿，至第七會，重會普光明殿。說十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，差別因果之法門。自十二卷至四十八卷，共二十九品。前二十六品，辯因；后三品，明果，亦名生解因果，故名差別因果也。（普光明殿者，其殿眾寶所成，光明照映也。十信者，信心、念心、精進(jìn)心、慧心、定心、不退心、護(hù)法心、回向心、戒心、愿心也。十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、無癡亂行、善現(xiàn)行、無著行、尊重行、善法行、真實(shí)行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、燄慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地也。等覺者，去后妙覺位猶有一等，勝前諸位，得稱覺也。二十九品者，如來名號品、四圣諦品、光明覺品、菩薩問明品、凈行品、賢首品、升須彌山頂品、須彌山頂偈贊品、十住品、梵行品、初發(fā)心功德品、明法品、升夜摩天宮品、夜摩宮中偈贊品、十行品、十無盡藏品、升兜率天宮品、兜率天宮偈贊品、十回向品、十地品、十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如來壽量品、諸菩薩住處品、佛不思議法品、如來十身相海品、如來隨好光明功德品也。）
〔三、平等因果〕，謂第七重會普光明殿，說平等因果。自第四十九卷至第五十二卷，共二品。前普賢行品，辯因該果海；后如來出現(xiàn)品，明果徹因源，因果不二，故名平等因果也。
〔四、成行因果〕，謂第八會重會普光明殿，說成行因果，離世間法。自第五十三卷至第五十九卷，共一品。初明五位因，后明八相果，故名成行因果也。（五位者，十住、十行、十回向、十地、等覺也。八相者，降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、說法、入涅槃也。）
〔五、證入因果〕，謂第九會逝多林，說證入法界妙門。自第六十卷至第八十卷，共一品。初明佛果大用，后顯菩薩起用修因，謂因果二門，俱時證入，故名證入因果也。（梵語逝多，華言勝林。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
五為──華嚴(yán)五為
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、正為〕，華嚴(yán)出現(xiàn)品云：此經(jīng)不為馀眾生說，唯為不思議乘菩薩說。又云：非馀境界之所能知，普賢行人方能得入，是名正為。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
〔二、兼為〕，謂此經(jīng)兼為未悟入眾生聞?wù)?，而能信向成種。經(jīng)云：如人食少金剛，終竟不消。故地獄眾生，十地頓超；而大海劫火，不能為障，是名兼為。（十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、燄慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地也。）
〔三、引為〕，謂權(quán)教菩薩，不受圓融之法，于十地中，寄位顯勝，借其三乘行布之名，引導(dǎo)熏習(xí)，方能信入圓融，是名引為。（寄位顯勝者，謂以三乘之名，安寄十地之位。令權(quán)教菩薩修之，漸顯圓融之法勝也。三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）
〔四、權(quán)為〕，謂二乘之人，既不能聞，況于受持。故諸菩薩，權(quán)示聲聞，或在法會，如聾如盲，彰其絕分；或示在道，而能啟悟，知可回心，是名權(quán)為。（絕分，猶言無分也。在道，則聞法而不為聾盲之狀也。）
〔五、遠(yuǎn)為〕，謂諸凡夫、外道、闡提，悉有佛性。今雖不信，尚知有法可謗，因其知有法故，后必當(dāng)入，是名遠(yuǎn)為。（闡提，梵語具云一闡提，華言信不具。）
七處說──華嚴(yán)七處說
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔）
華嚴(yán)者，因行如華，莊嚴(yán)果德也。七處者，佛說華嚴(yán)經(jīng)之處也。所謂人間三處，即菩提場、普光明殿、逝多林；天上四處，即忉利天、夜摩天、兜率天、他化天也。
〔第一處，菩提場〕，梵語菩提，華言道。謂佛在摩竭提國，阿蘭若菩提場中，始成正覺，于此處，說如來依正果報法門，共六品經(jīng)：一世主妙嚴(yán)品、二如來現(xiàn)相品、三普賢三昧品、四世界成就品、五華藏世界品、六毗盧遮那品也。（梵語摩竭提，華言善勝，又云無惱。梵語阿蘭若，華言閒靜處。菩提場者，如來成道之場也。）
〔第二處，普光明殿〕，普光明殿者，謂其殿眾寶所成，光明映照也。又佛于中說法，普放光明故也。此處凡三番聚會，共說十八品經(jīng)。初于此處說十信等法門，共六品經(jīng)：一如來名號品、二四圣諦品、三光明覺品、四菩薩問明品、五凈行品、六賢首品。次于此處說等覺法門，凡十一品經(jīng)：一十定品、二十通品、三十忍品、四阿僧祇品、五壽量品、六菩薩住處品、七佛不思議品、八十身相海品、九如來隨好光明品、十普賢行品、十一如來出現(xiàn)品。后于此處說離世間法，即經(jīng)中離世間品也。
〔第三處忉利天〕，梵語忉利，華言三十三。即須彌山頂，帝釋所居之處也。此處說十住等法門，共六品經(jīng)：一升須彌山品、二山頂偈贊品、三十住品、四梵行品、五發(fā)心功德品、六明法品也。（梵語須彌，華言妙高。帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。今言帝釋者，華梵雙舉也。）
〔第四處，夜摩天〕，梵語夜摩，華言善時。謂此天時時唱快樂故也。此處說十行等法門，共四品經(jīng)：一升夜摩天品、二夜摩偈贊品、三十行品、四十無盡藏品也。
〔第五處，兜率天〕，梵語兜率，華言知足。謂于五欲境上知止足故也。此處說十回向等法門，共三品經(jīng)：一升兜率天品、二兜率偈贊品、三十回向品也。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）
〔第六處，他化天〕，他化者，諸欲樂境不勞自化，皆由馀天所化，而自在受用故也。此處說十地法門，即經(jīng)中十地品也。
〔第七處，逝多林〕，梵語逝多，華言勝林，即給孤獨(dú)園。此處說入法界法門，即經(jīng)中入法界品也。（給孤獨(dú)園者，即給孤長者，買祇陀太子之園以奉佛也。）
七字義──華嚴(yán)經(jīng)題七字義
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)大疏第三卷）
〔一、大〕，大即常體得名，常遍為義。謂曠兼無際，體不變易，豎窮三際，橫亙十方也。（三際者，即過去、現(xiàn)在、未來三世也。）
〔二、方〕，方即就法得名，軌持為義。謂雙持體相，十界常規(guī)，能令一切眾生師軌執(zhí)而生解也。（雙持體相者，體即是性，謂持性與相也。十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、脩羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。）
〔三、廣〕，廣即從用得名，包博為義。謂稱性而周，用無有盡，包容法界，普遍十方也。
〔四、佛〕，佛即就人得名，覺照為義。謂覺斯玄妙，開解一切，悟大夜之重昏，朗萬法之幽邃也。
〔五、華〕，華即從喻得名，感果嚴(yán)身為義。謂行敷榮，心華開覺，萬行圓成，眾德備體也。
〔六、嚴(yán)〕，嚴(yán)即功用得名，資妝為義。謂曠劫修成眾法，悉備資廣大之體，用妝真應(yīng)之佛身也。（劫，梵語具云劫波，華言分別時節(jié)。）
〔七、經(jīng)〕，經(jīng)即能詮得名，貫攝為義。謂蘊(yùn)無窮之性相，注無竭之涌泉，貫玄凝之妙義，攝無邊之海會也。
七字──觀心釋華嚴(yán)經(jīng)題七字
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、大是心體〕，大即常也，遍也，體即心體也。謂此心體含容法界，稱性周遍，平等廣博，不變不遷，無外無際。故云大是心體。
〔二、方是心相〕，方即方法，相即軌持也。謂無邊法相，恒沙性德，皆由此心軌持含攝。故云方是心相。
〔三、廣是心用〕，廣即包博，用即業(yè)用也。謂此心業(yè)用，廣博無際，而能出生萬法，應(yīng)用無盡。故云廣是心用。
〔四、佛是心果〕，佛即覺也，果即菩提之果也。謂能離諸煩惱，覺了萬法，具一切智，而得無上菩提，乃是證此心之果，非從外得。故云佛是心果。（梵語菩提，華言道。）
〔五、華是心因〕，華即喻也，因即行也。謂以種種萬行之因華，皆由此心而能開覺。故云華是心因。
〔六、嚴(yán)是心功〕，嚴(yán)即莊嚴(yán)，功即功用也。謂能以萬行因華，莊嚴(yán)法身果體，皆由此心運(yùn)用之功。故云嚴(yán)是心功。
〔七、經(jīng)是心教〕，經(jīng)即能詮之名，教即言量也。謂于一文一句，諸法眾理，行布圓融地位法門，皆由此心詮量該通。故云經(jīng)是心教。
七祖──華嚴(yán)宗七祖
【三藏法數(shù)】
（出佛祖統(tǒng)紀(jì)）
〔一、馬鳴尊者〕，馬鳴乃西土十一祖也。東天竺國人。說法時，能感群馬，得解悲鳴，故曰馬鳴。依百本大乘經(jīng)，造起信論，是為初祖。
〔二、龍樹尊者〕，龍樹，乃西土十三祖也。南天竺國梵志之裔。始生之日，在于樹下，因入龍宮，而得成道，故號龍樹。申明起信論義，是為二祖。（梵語梵志，華言凈裔。）
〔三、帝心法師〕，帝心，號也。姓杜，諱法順。世間聾啞者遇之，必能聞能語。唐太宗詔謂之曰：朕苦勞熱，師之神力，何以蠲除？師曰：圣德御宇，微恙何憂，但頒大赦，圣躬自安。上從之，疾遂瘳。因錫號曰帝心。作法界觀門，專弘華嚴(yán)，是為三祖。
〔四、云華法師〕，云華，寺名也。師居是寺，因以名之。姓趙，諱智儼。得帝心之親傳，以授賢首。其教大行，是為四祖。
〔五、賢首法師〕，賢首，謚號也。諱法藏，其先，康居國人。唐則天詔于太原寺，開華嚴(yán)宗旨，感白光自口而出，須臾成蓋，萬眾歡呼。召對長生殿，指殿隅金師子，以喻法界體、用，而為說法。則天領(lǐng)解，遂著其說，為金師子章，是為五祖。
〔六、清涼法師〕，清涼，號也。姓夏侯氏，諱澄觀。會稽人，造華嚴(yán)大疏。唐德宗誕節(jié)，召對內(nèi)殿，能以妙法清涼帝心，遂賜號清涼。憲宗問華嚴(yán)宗旨，豁然有得，加號大統(tǒng)清涼國師。文宗開成三年示寂。凡歷九朝，為七帝門師，是為六祖。（九朝者，唐玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者，即代宗以下七帝也。）
〔七、圭峰法師〕，圭峰，終南山之別名也。師居是山，因得是名。姓何，諱宗密，果州人。清涼嘗謂之曰：毗盧華藏，能隨我游者，其汝乎？遂著圓覺華嚴(yán)等疏鈔。唐文宗詔問佛法大意，賜號大德，是為七祖。（毗盧，梵語具云毗盧遮那，華言遍一切處。華藏，即華藏世界也。）
九會說──華嚴(yán)九會說
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔）
華嚴(yán)者，謂如來以萬行因華，莊嚴(yán)法身果德也。九會說者，如來與菩薩四眾、天龍八部，于菩提場等處，九番聚會而廣說此法也。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。四眾者，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷也。八部者，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽也。梵語菩提，華言道，樹名也，如來于此樹下成道，故其處名菩提場。）
〔第一會〕，此會菩提場，普賢菩薩說如來依報因果法門，自第一卷至十一卷，共六品經(jīng)。（依報者，即所依之國土也。六品者，世主妙嚴(yán)品，如來現(xiàn)相品，普賢三昧品，世界成就品，華藏世界品，毗盧遮那品也。）
〔第二會〕，此會普光明殿，文殊師利菩薩等說十信等法門，自第十二卷至十五卷，共六品經(jīng)。（普光明殿者，其殿眾寶所成，光明照映。又佛于中說法，普放光明故也。梵語文殊師利，華言妙德。十信者，信心、念心、精進(jìn)心、慧心、定心、不退心、護(hù)法心、回身心、戒心、愿心也。六品者，如來名號品，四圣諦品，光明覺品，菩薩問明品，凈行品，賢首品也。）
〔第三會〕，此會忉利天宮，法慧菩薩說十住等法門，自第十六卷至十八卷，共六品經(jīng)。（梵語忉利，華言三十三，即帝釋等三十三天所居之處也。十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。六品者，升須彌山頂品，須彌山頂偈贊品，十住品，梵行品，初發(fā)心功德品，明法品也。）
〔第四會〕，此會于夜摩天宮，功德林菩薩說十行等法門，自第十九卷至二十一卷，共四品經(jīng)。（梵語夜摩，華言善時分。以此天時時唱快樂故也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無著行、尊重行、善法行、真實(shí)行也。四品者，升夜摩天宮品，夜摩宮中偈贊品，十行品，十無盡藏品也。）
〔第五會〕，此會兜率天宮，金剛幢菩薩說十回向等法門，自第二十二卷至三十三卷，共三品經(jīng)。（梵語兜率，華言知足，以此天于五欲境知止足故也。十回向者，救護(hù)眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。三品者，兜率天宮品，兜率天宮偈贊品，十回向品也。）
〔第六會〕，此會他化天宮，金剛藏菩薩說十地法門，自第三十四卷至三十九卷，共一品經(jīng)。（他化者，謂諸欲樂境不勞自化，皆由他化而自在受用，即他化自在天也。十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、燄慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地也。一品即十地品也。）
〔第七會〕，此會復(fù)于普光明殿，毗盧遮那如來說阿僧祇數(shù)量法門，普賢菩薩亦說十大三昧等及等覺法門，自第四十卷至五十二卷，共十一品經(jīng)。（梵語毗盧遮那，華言遍一切處。梵語阿僧祇，華言無數(shù)。梵語三昧，華言正定。等覺者，去后妙覺佛位，猶有一等，勝前諸位，得稱覺也。十大三昧者，普光大三昧、妙光大三昧、次第遍往諸佛國土大三昧、清凈深入行大三昧、知過去莊嚴(yán)藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛莊嚴(yán)大三昧、眾生差別身三昧、法界自在大三昧、無礙輪大三昧也。十一品者，十定品，十通品，十忍品，阿僧祇品，如來壽量品，諸菩薩住處品，佛不思議法品，如來十身相海品，如來隨好光明功德品，普賢行品，如來出現(xiàn)品也。）
〔第八會〕，此會復(fù)于普光明殿，普賢菩薩說離世間法門，自第五十三卷至五十九卷，共一品經(jīng)。（離世間法者，謂超越世間大乘之法也。一品即離世間品也。）
〔第九會〕，此會逝多林，文殊師利菩薩等說入法界法門，自第六十卷至八十卷，共一品。（梵語逝多，華言勝林，即給孤獨(dú)園也。法界者，交徹融攝，故曰法界。即諸佛平等法身之理也。一品，即入法界品也。）
十類經(jīng)──華嚴(yán)十類經(jīng)
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
謂毗盧遮那如來，以本愿力，現(xiàn)法界無盡身云，遍一切處，常轉(zhuǎn)無上法輪，令諸眾生入華藏海，無有窮盡，故知此經(jīng)，難可限量，然自狹至寬，略明十類。故現(xiàn)相品云：毗盧遮那佛，愿力周法界，一切國土中，恒轉(zhuǎn)無上輪。是也。（梵語毗盧遮那，華言遍一切處。）
〔一、略本經(jīng)〕，謂此經(jīng)一部三十九品，八十卷文?，F(xiàn)傳世間，乃是下本十萬偈中之四萬五千偈，未得具足，故名略本經(jīng)。
〔二、下本經(jīng)〕，謂此經(jīng)，蓋文殊與阿難結(jié)集已，龍神收入龍宮。后因龍樹菩薩入龍宮，見此大不思議經(jīng)，具有上中下三本。下本十萬偈，四十八品。龍樹遂記出，流傳于世，故名下本經(jīng)。（文殊，梵語具云文殊師利，華言妙德。梵語阿難，華言慶喜。龍樹者，本傳云：其母樹下生之。又因龍接入宮，以成其道，遂以為號。大智度論云：大不思議經(jīng)，即華嚴(yán)經(jīng)也。）
〔三、中本經(jīng)〕，謂此經(jīng)，龍樹于龍宮所見，有四十九萬八千八百偈，一千二百品，故名中本經(jīng)。
〔四、上本經(jīng)〕，謂此經(jīng)，龍樹于龍宮所見，有十個三千大千世界微塵數(shù)偈，一四天下微塵數(shù)品，故名上本經(jīng)。（四天下者，即東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北郁單越之四洲也。）
〔五、普眼經(jīng)〕，謂此經(jīng)中，普眼法門，于一法之中，能見無量之法。即海云比丘所持，以大海為墨，須彌聚筆，書此法門。一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句。不得少分，何況能盡，故名普眼經(jīng)。（海云比丘者，即善財童子第三所參之善知識，以此普眼法門開導(dǎo)善財者也。）
〔六、同說經(jīng)〕，謂佛約百億同類世界，遍于虛空，皆有主伴，同說無盡法輪。不思議品云：如一佛身，轉(zhuǎn)如是無盡法輪；如是盡虛空界，一一毛端分量之處，一一化身，皆如是說音聲文字句義，一一充遍法界，故名同說經(jīng)。
〔七、異說經(jīng)〕，謂佛約樹形等異類世界，其中眾生，報類亦別。于彼現(xiàn)身說法，化導(dǎo)群生，施設(shè)不同，故名異說經(jīng)。（樹形者，謂世界之形如樹也。）
〔八、主伴經(jīng)〕，謂毗盧遮那與十方佛，互為主伴，重重?zé)o盡，而說此經(jīng)。如此方遮那為主，說此法時，十方諸佛為伴；彼方為主，此方為伴。如此方說十住時，十方來證，皆言我等國土，皆說此法。則知十方國土，一切諸方，互為主伴，皆說此經(jīng)，故名主伴經(jīng)。（十住，即經(jīng)中十住品也。）
〔九、眷屬經(jīng)〕，謂佛隨順機(jī)宜之教，是此經(jīng)之眷屬。蓋下劣之機(jī)，不能聞圓頓一乘大法，故佛隨宜說三乘教，作勝方便，引入此門。經(jīng)云：普眼修多羅，以佛剎微塵數(shù)修多羅以為眷屬，故名眷屬經(jīng)。（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。梵語修多羅，華言契經(jīng)。）
〔十、圓滿經(jīng)〕，謂此經(jīng)名圓滿因輪，融上九經(jīng)，為一無盡修多羅海，隨一會一品一文一句，皆攝無盡法海，圓滿具足。經(jīng)云：顯現(xiàn)自在力，為說圓滿經(jīng)，無量諸眾生，悉授菩提記，故名圓滿經(jīng)。（因輪即根本法輪也。根本法輪若轉(zhuǎn)，一切法輪皆轉(zhuǎn)也。）