人物簡(jiǎn)介
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十六 感通科居幽州之城北。日以華嚴(yán)為業(yè)。其誦聲無近遠(yuǎn)聞之。如在左右。人因名之。曰華嚴(yán)和尚云。萬歲通天中。都督張仁愿晨興。謂其妻曰。昨夜經(jīng)聲。卿聞已否。曰聞。曰卿以為聲發(fā)何地。曰其必發(fā)于衙署前爾。曰非也。發(fā)于城北。至今誦猶未已也。妻曰。城北去此遠(yuǎn)。安得而聞也。于是遣小豎走馬覆視之而信。其妻大驚。一日見仁愿曰。君心愿盍趣償之。仁愿曰諾茲方制造袈裟五百領(lǐng)以施應(yīng)真。曰君欲知應(yīng)真所住之地乎。即今之馬鞍山竹林寺是已。異日如其言求之而得寺。然受袈裟者獨(dú)缺一人。而使歸之于華嚴(yán)和尚則知華嚴(yán)亦一應(yīng)真也。
宋高僧傳·卷第二十五 讀誦篇第八之二釋華嚴(yán)和尚。不知名氏。居在幽州城北。恒持華嚴(yán)經(jīng)以為凈業(yè)。時(shí)號(hào)之全取經(jīng)題呼召耳。其所誦時(shí)一城皆聞之。如在庭廡之下。萬歲通天年中韓國(guó)公張仁愿之為幽州都督也。夜聞經(jīng)聲品次歷歷然。及爾晨興謂夫人曰。昨宵城北道人諷誦。若在衙署前也。還聞已否。夫人曰。是何地遠(yuǎn)可得聞乎。張君曰。如其不信可各遣小豎走馬往覆之。果無差謬。張君請(qǐng)召入城。及相見謂張君曰。有愿胡不報(bào)乎。答曰?，F(xiàn)造袈裟五百緣布施羅漢去。華嚴(yán)曰。勿去馀處。但送往州西馬鞍山竹林寺內(nèi)施僧。及遣使赍香衣物登佛龕山。已去覓竹林寺且無蹤跡。如是深入陟高山見一翁。問之曰。旦隨吾來。倏睹云開寺現(xiàn)。景物非凡世所有。入寺散袈裟。畢而少二人。彼老宿曰?？申暹€二分一與張仁愿一與華嚴(yán)和尚。自此方知華嚴(yán)和尚是竹林圣寺中來使留一宿。出已經(jīng)年。行化既久。及終坐亡。肉身不萎?dāng) ７蛾?yáng)之人多往乞愿。時(shí)有徵應(yīng)。塔近因兵革而廢矣。
系曰。一口宣誦何能入遠(yuǎn)近人人耳耶。通曰。近則若愿持經(jīng)善法力故。遠(yuǎn)則一音演說隨類聞解。其人是圣寺員位。斷可知矣。
神僧傳·卷第六華嚴(yán)和尚。學(xué)于神秀。禪宗謂之北祖。嘗在洛都天官寺。弟子三百馀人。每日堂食和尚嚴(yán)整瓶缽必須齊集。有弟子夏臘道業(yè)高出流輩。而性煩褊躁。時(shí)因臥疾不隨眾赴會(huì)。一沙彌瓶缽未足。來詣此僧頂禮云。欲上堂無缽。如可暫借明日當(dāng)自置之。僧不與曰。吾缽受持已數(shù)十年。借汝必恐損之。沙彌懇告曰。上堂食頃而歸。豈便毀損。至于再三。僧乃借之。曰吾愛缽如命。必若有損同殺我也。沙彌得缽捧持兢懼。食畢將歸。僧已催之。沙彌持缽下堂。不意塼破蹴倒遂碎之。少頃僧又催之。既懼遂至僧所作禮承過且千百拜。僧大叫曰。汝殺我也。怒罵至甚。因之病亟一夕而卒。爾后經(jīng)時(shí)。和尚于嵩山岳寺。與弟子百馀人方講華嚴(yán)經(jīng)。沙彌亦在聽位。忽聞寺外山谷中若風(fēng)雨聲。和尚遂招此沙彌。令于己背后立。須臾見一大蛇長(zhǎng)七八丈。大四五圍。直入寺來努目張口。左右皆欲奔走。和尚戒之不令動(dòng)。蛇漸至講堂升階睥睨若有所求。和尚以錫杖止之云住。蛇欲至座遂俛首閉目。和尚戒之。以錫杖扣其首曰。既明所業(yè)。今當(dāng)回向三寶。令諸僧齊聲為之念佛。與受三歸五戒。此蛇宛轉(zhuǎn)而去。時(shí)亡僧弟子已有登會(huì)者。和尚召謂曰。此蛇汝之師也。修行累年合證果位。為臨終之時(shí)惜一缽故怒此沙彌。遂作一蟒蛇。適此來者欲殺此沙彌。更若殺之當(dāng)墮大地獄無出期也。賴吾止之與受禁戒。今當(dāng)舍此身矣。汝往尋之。弟子受命而出。蛇行所過草木開靡如車路焉。行十四五里至深谷間。此蛇自以其首叩石而死矣。歸白和尚。和尚曰。此蛇今已受生在裴郎中宅作女。亦甚聰慧。年十八當(dāng)亡。即卻為男。然后出家修道。裴郎中即我門徒。汝可入城為吾省問之。其女今已欲生而甚艱難。汝便可救之。時(shí)裴寬為兵部郎中。即和尚門人也。弟子受命入城。遙指裴家。遇裴請(qǐng)假在宅。遂令報(bào)云。華嚴(yán)和尚傳語。郎中出見神色甚憂。僧問其故。云妻欲產(chǎn)已六七日。燭燈相守甚危困矣僧曰。某能救之。遂令于堂門外凈床席。僧人焚香擊磬呼和尚者三。夫人安然而產(chǎn)一女。后果十八年而卒。
人物簡(jiǎn)介
全宋詩(shī)釋祖覺（一○八七～一一五○），號(hào)華嚴(yán)，俗姓楊，嘉州龍游（今四川樂山）人。早年慕韓愈，撰文排佛，后因病從彌勒慧目能禪師?；兆诖笥^四年（一一一○），佐慧目居眉州中嚴(yán)寺。政和五年（一一一地對(duì)）剃度。為南岳下十五世，圓悟克勤禪師法嗣。著有《華嚴(yán)集解》、《金剛經(jīng)注》等。高宗紹興二十年卒，年六十四。《嘉泰普燈錄》卷一四、《新續(xù)高僧傳》四集、《五燈會(huì)元》卷一九有傳。今錄詩(shī)三首。
中國(guó)歷代人名大辭典【生卒】：1087—1150
【介紹】：
宋僧。嘉州人，俗姓楊氏，號(hào)癡庵。幼聰慧，讀書過目成誦。出家參究華嚴(yán)宗旨，盡得其奧。后依圓悟于鐘阜。世稱“覺華嚴(yán)”。居眉州中巖寺，大弘清涼之教。嘗修北宋僧史。有《華嚴(yán)集解》、《金剛經(jīng)注》、《水陸齋儀》等。
大明高僧傳·卷第一 譯經(jīng)篇第一 解義篇第二之一釋祖覺別號(hào)癡庵。嘉州楊氏子也。聰穎夙發(fā)獨(dú)嗜佛乘。精究賢首宗旨盡得其奧。后奉旨出住眉州之中巖。四方學(xué)者云委川騖而至。日于開堂弗倦誨示。汲引后學(xué)曲盡慈悲。清涼一宗至師可為鼎盛矣。而于拈椎之外。古今書史諸子典謨無不該研。一覽成誦。嘗修北宋僧史并華嚴(yán)集解金剛經(jīng)注水陸齋儀等。行世。
大明高僧傳·卷第六 習(xí)禪篇第三之二釋祖覺嘉州楊氏子也。自幼聰慧書史過目成誦。乃著書排斥釋氏。忽惡境現(xiàn)前。大怖悔過。出家依慧日能和尚。未幾疽生膝上。五年醫(yī)治莫愈。因書華嚴(yán)合論。畢夕遂感異夢(mèng)。旦即舍杖趨履。仍前一日誦至現(xiàn)相品曰。佛身無有生而能示出生。法性如虛空諸佛于中住。無住亦無去處處皆見佛。遂悟華嚴(yán)宗旨。至是始登僧籍。府帥請(qǐng)講于千部堂。而詞辯宏放眾所欽服。適南堂靜禪師過其門謂曰。觀公講說獨(dú)步西南。惜未解離文字相耳。儻能問道方外。即今之周金剛也。覺欣然罷講南游禪社。遂依圓悟于鐘阜。一日入室悟舉。羅山道有言時(shí)踞虎頭收虎尾。第一句下明宗旨。無言時(shí)覿露機(jī)鋒如同電拂。作么生會(huì)。覺罔對(duì)。于是夙夜參究忽有所省。作偈呈曰。家住孤峰頂。長(zhǎng)年半掩門。自嗟身已老?；钣?jì)付兒孫。悟未許可。次日入室悟問。昨日公案作么生。覺擬對(duì)。悟喝曰。佛法不是這個(gè)道理。覺復(fù)留五年愈更迷悶。后于廬山棲賢閱浮山遠(yuǎn)削執(zhí)論云。若道悟有親疏。豈有旃檀林中卻生臭草。始豁然大悟。遂作偈寄圓悟曰。出林依舊入蓬蒿。天網(wǎng)恢恢不可逃。誰信業(yè)緣無避處。歸來不怕語聲高。悟大喜持示眾曰。覺華嚴(yán)徹矣。自是諸方皆稱曰覺華嚴(yán)云。上堂僧問。最初威音王末后樓至佛未審。參見甚么人。覺曰。家住大梁城更問長(zhǎng)安路。僧問。如何是一喝如金剛王寶劍。覺曰。血濺梵天。曰如何是一喝如踞地師子。覺曰。驚殺野狐貍。曰如何是一喝如探竿影草。覺曰。驗(yàn)得你骨出。曰如何是一喝不作一喝用。覺曰。直須識(shí)取把針人。莫道鴛鴦好毛羽。
系曰。覺華嚴(yán)既于講席有聲。南堂過而稍施提勉。便能罷講南游。正所謂見鞭影而行者也。豈不駿哉。至為圓悟項(xiàng)門一錐。雖然魂飛要且命根未斷。尚依識(shí)見。呈偈遭圓悟一喝。直得氣索。五年而始大徹。噫古為人師者必俟學(xué)者寒灰焰發(fā)絕后復(fù)蘇方肯點(diǎn)頭。未嘗輕許而賊夫人子。今人才見靈利后生。便使拈弄公案。作得一偈頓焉稱賞。不亦彼此皆瞎也。殺人之惡小害人之惡大。其誰乎善于講者又當(dāng)以覺公為良范。
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之一釋祖覺，嘉州楊氏子。自幼聰慧，書史過目成誦，乃著書排斥釋氏，忽惡境現(xiàn)前，大怖悔過。出家依慧日能。未幾，疽生膝上，五年醫(yī)治莫愈，因書《華嚴(yán)合論》畢，夕感異夢(mèng)，旦即舍杖趨履如故。一日誦至《現(xiàn)相品》曰：“佛身無有生，而能示出生。法性如虛空，諸佛于中住。無住亦無去，處處皆見佛?！彼煳颉度A嚴(yán)》宗旨，至是始登僧籍。精究賢首宗旨，盡得其奧。府帥請(qǐng)講于千部堂，而詞辯宏肆，眾所欽服。適南堂靜禪師過其門，謂曰：“觀公講說，獨(dú)步西南，惜未解離文字相耳，儻能問道方外，即今之周金剛也?！庇X欣然罷講，南游禪社，遂依圓悟于鐘阜。一日入室，悟舉羅山道有言：“時(shí)踞虎頭收虎尾，第一句下明宗旨，無言時(shí)覿露機(jī)鋒如同電拂，作么生會(huì)？”覺罔對(duì)。于是，夙夜參究，忽有所省，作偈呈曰：“家住孤峰頂，長(zhǎng)年半掩門。自嗟身已老，活計(jì)付兒孫?！蔽蛭丛S可。次日入室，悟問：“昨日公案作么生會(huì)？”覺擬對(duì)，悟喝曰：“佛法不是這個(gè)道理?！庇X復(fù)留住五年，愈更迷悶。后于廬山棲賢，閱浮山遠(yuǎn)《削執(zhí)論》云：“若道悟有親疏，豈有旃檀林中卻生臭草？”始豁然大悟，遂作偈寄圓悟曰：“出林依舊入蓬蒿，天網(wǎng)恢恢不可逃。誰信業(yè)緣無避處，歸來不怕語聲高?！蔽虼笙?，持示眾曰：“覺華嚴(yán)徹矣。”自是，諸方皆稱“覺華嚴(yán)”云。上堂，僧問：“最初威音王，末后樓至佛。未審參見什么人？”覺曰：“家住大梁城，更問長(zhǎng)安路。”僧問：“如何是一喝，如金剛王寶劍？”覺曰：“血濺梵天。”曰：“如何是一喝如踞地師子？”覺曰：“驚殺野狐貍?！痹唬骸叭绾问且缓?，如探竿影草？”覺曰：“驗(yàn)得你骨出?！痹唬骸叭绾问且缓龋蛔饕缓扔?？”覺曰：“直須識(shí)取把針人，莫道鴛鴦好毛羽。”覺嘗修《北宋僧史》并《華嚴(yán)集解》、《金剛經(jīng)注注》、《水陸齋儀》若干卷。
人物簡(jiǎn)介
補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇惠寂。姓王氏。西河人也。為童子時(shí)。白其父求出家。父以一子故難之。及長(zhǎng)。于佛書無不讀。授華嚴(yán)法界觀于汾州天寧寶和尚。父歿乃祝發(fā)。居壽圣。時(shí)年已五十有一矣。崇寧改元。始以恩例得僧服。俄賜紫。遂主信公講席。學(xué)子日盈其門。避兵南來。居汝州之普炤。又遷南陽(yáng)之鄂城。師以華嚴(yán)為業(yè)。手抄全經(jīng)。日誦四帙為定課。既客居。徒眾解散。獨(dú)處土室中。而不廢講說。有問之者。云。吾為龍?zhí)煺f耳。龕前有樹。既枯而華。隨采隨生。人以為道念堅(jiān)實(shí)之感。正大丙戌九月五日夜。說世界成就品。明日以偈示眾。告以寂滅之意。且曰。何從而來。何從而去。于是右脅而化。壽七十有九。會(huì)葬萬人。所得舍利。及他靈異甚眾。起塔于普炤華嚴(yán)。廣陽(yáng)之大圣。舞陽(yáng)之弘教。元遺山銘之云。彼上人者。言外之傳。于華嚴(yán)海。為大法船。一龕宴居。幽祇滿前。曾是枯株。秀穎郁然。靈塔相望。有光燭天。鈴音演法。普為大千。蓋寔錄也。
人物簡(jiǎn)介
維基劉寯（？—？年），字振道，江西撫州府崇仁縣人，民籍。劉寯是正德二年（1507年）丁卯科江西鄉(xiāng)試舉人，正德九年（1514年）成甲戌科三甲第九十二名進(jìn)士，獲授直隸祁門縣知縣，升任刑部郎中，嘗上疏爭(zhēng)論大禮議沒有回應(yīng)，外調(diào)為遼陽(yáng)分守道參議，不久辭官回鄉(xiāng)，他為人友愛兄弟、敦厚誠(chéng)實(shí)，以古代道行自持，著有《一斑集》、《剩語》等書，人稱華嚴(yán)先生。
人物簡(jiǎn)介
補(bǔ)續(xù)高僧傳·解義篇正順。蔚州高氏子。初為臺(tái)山壽寧用公行童。圓具后。結(jié)廬深樹間。屏絕諸緣。唯讀華嚴(yán)經(jīng)。數(shù)滿千部。常入華嚴(yán)觀。一夕入觀。聞空中聲曰。和吞山水少會(huì)風(fēng)云。從是有契入覺。行住坐臥。了無一物為障礙。無一念為起滅。身心蕩然。與法界合。為人演說。言如涌泉。皆契法界深義。因于嶺頭。建大閣。閣下為海水。出大蓮華。華上坐毗盧遮那佛滿月像。每對(duì)佛入觀。五七日方起。故人以華嚴(yán)菩薩稱之。而不敢名。成宗聞師名。三召不起。就授五路總攝之職。固辭不受。臨終謂眾曰。無盡剎海。不離當(dāng)處。妄情未瞥。悟入無時(shí)。門人法忍曰。未審。師今向甚么處去。師喚忍阇黎。忍喏。師云。虛空剖出一莖骨。言訖恬然而化。是日。靈幾上有龍瑞。五彩飛光燭庭宇。移時(shí)乃歇。停三日化火自焚。門人拾舍利。建塔藏之。
人物簡(jiǎn)介
槜李詩(shī)系·卷二十六勛，字扆臣，號(hào)少華，秀水人，順治辛丑進(jìn)士與兄觀弟臨主盟越壇者二十馀年四方有嚴(yán)氏三昆之目
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中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
清安徽桐城人，字侍喬。副貢生。乾隆間官歙縣教諭，遷滁州學(xué)正。治經(jīng)學(xué)，精天文及算學(xué)，學(xué)者稱華嚴(yán)先生。曾創(chuàng)制燥濕表，能預(yù)報(bào)天氣。有《開方捷法》。
