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《國(guó)語(yǔ)辭典》:一元論(一元論)  拼音:yī yuán lùn
哲學(xué)上指用唯一原理說(shuō)明萬(wàn)有現(xiàn)象之本質(zhì)。相對(duì)于多元論、二元論等而言。
《漢語(yǔ)大詞典》:訞學(xué)(訞學(xué))
怪誕不經(jīng)之學(xué)說(shuō)。 宋 朱弁 曲洧舊聞卷五:“ 道原 曰:‘諸郎皆秀異,必有成立,無(wú)為訞學(xué),但自守家法,他日定有聞於世?!?清 朱燾 《北窗囈語(yǔ)》:“ 道原 所謂訞學(xué),指 安石 也。愚謂訞學(xué)二字,可與佛經(jīng)作對(duì)。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》:享樂(lè)主義(享樂(lè)主義)  拼音:xiǎng lè zhǔ yì
以物質(zhì)享受為人生目的的學(xué)說(shuō)。
《漢語(yǔ)大詞典》:性三品說(shuō)(性三品説)
漢 董仲舒 和 唐 韓愈 的人性學(xué)說(shuō)。 董仲舒 把人性區(qū)分為所謂“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。主張“名性不以上,不以下,以其中名之”。因“中民之性”可上可下,可善可惡,“性待漸於教訓(xùn),而后能為善” 韓愈 進(jìn)一步提出“性之品有上中下三”并把“性”和“情”對(duì)立起來(lái),“性”的內(nèi)容為“仁、義、禮、智、信”,是“與生俱生”的;“情”的內(nèi)容為“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”,是“接于物而生”的。參閱 漢 董仲舒 春秋繁露·實(shí)性、 唐 韓愈 《原性》。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:批判哲學(xué)(批判哲學(xué))  拼音:pī pàn zhé xué
德國(guó)哲學(xué)家康德所創(chuàng)的學(xué)說(shuō)。其內(nèi)容在批判我們的純粹理論理性、實(shí)踐理性及判斷力之有效應(yīng)用范圍和作用??档轮赋觥概小沟囊饬x在于檢驗(yàn)知識(shí)的構(gòu)造和能力,而不是提出一個(gè)新的知識(shí)系統(tǒng)。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:守死善道  拼音:shǒu sǐ shàn dào
誓死維護(hù)學(xué)說(shuō)或道統(tǒng)?!墩撜Z(yǔ)。泰伯》:「篤信好學(xué),守死善道?!埂杜f唐書。卷八○。褚遂良等傳。史臣曰》:「而韓、來(lái)諸公,可謂守死善道,求福不回者焉。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:侵蝕循環(huán)(侵蝕循環(huán))  拼音:qīn shí xún huán
是一種地形演育的學(xué)說(shuō)。地殼發(fā)生變動(dòng),陸地隆起抬升之后,地表地形主要受到河流、海水、風(fēng)、冰河等的侵蝕,隨著時(shí)間的延長(zhǎng),發(fā)展出不同的形態(tài)特徵。該學(xué)說(shuō)也將地形演育歷程比擬為人生不同階段,由幼年期地形而演進(jìn)為壯年、老年期,最后地表高度大致接近海平面,形成「準(zhǔn)平原」,完成一個(gè)循環(huán)。在地形演育過(guò)程中,若地殼又發(fā)生隆起,地形演育將再?gòu)挠啄昶谄?,形成另一循環(huán)。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:三世因果  拼音:sān shì yīn guǒ
佛教用語(yǔ)。佛教解釋眾生為何有形象、生活環(huán)境之種種差別的學(xué)說(shuō)。謂由于過(guò)去世的行為,決定現(xiàn)在的狀況,而現(xiàn)在世的行為決定了未來(lái)世的處境?,F(xiàn)在的果報(bào),是過(guò)去因所造成,而現(xiàn)在所作的一切,又成為未來(lái)果報(bào)的因。如此不斷的行為造作,構(gòu)成眾生輪回的現(xiàn)象?!?a target='_blank'>大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷一六:「三世因果名為處,我第自性為非處。」《四明尊者教行錄》卷一:「三世因果,輪轉(zhuǎn)不息?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:浮動(dòng)領(lǐng)土(浮動(dòng)領(lǐng)土)  拼音:fú dòng lǐng tǔ
傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)主張,一國(guó)在公海上對(duì)其船只享有類似對(duì)領(lǐng)土的管轄權(quán),故將其擬制為國(guó)家的浮動(dòng)領(lǐng)土。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:康德主義(康德主義)  拼音:kāng dé zhǔ yì
以康德學(xué)說(shuō)為要旨的哲學(xué)觀點(diǎn)。特色是結(jié)合理性主義和經(jīng)驗(yàn)論,主張知識(shí)之所以可能,是人的感官對(duì)于時(shí)空先具有先天普遍的直觀,透過(guò)時(shí)空的先驗(yàn)形式,事物得以被認(rèn)識(shí)。此外尚有多種主張,對(duì)后世哲學(xué)發(fā)展影響甚大。也稱為「康德學(xué)派」(Kantianism)。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:科學(xué)哲學(xué)(科學(xué)哲學(xué))  拼音:kē xué zhé xué
關(guān)于科學(xué)(主要是自然科學(xué))的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。其研究核心為人與自然相互作用而引發(fā)的問(wèn)題。主要內(nèi)容包括:一、科學(xué)方法的檢討。二、科學(xué)名相的分析。三、科學(xué)知識(shí)成立可能性的檢討。四、科學(xué)形上假設(shè)的探求。五、科學(xué)宇宙觀的成立及批判。六、科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系。七、科學(xué)在文化上的地位之檢討。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:堅(jiān)白石論(堅(jiān)白石論)  拼音:jiān bái shí lùn
戰(zhàn)國(guó)時(shí)公孫龍子提出的學(xué)說(shuō)。他以一塊「堅(jiān)白石」為論,主張堅(jiān)為石之性,白為石之色。目視石則見其白,手觸石才知其堅(jiān);白由視覺(jué)得,堅(jiān)由觸覺(jué)而來(lái),堅(jiān)、白二者不能同時(shí)被認(rèn)知,故公孫龍認(rèn)為就一塊「堅(jiān)白石」而言,人不能同時(shí)認(rèn)識(shí)到其中三個(gè)組成要素:堅(jiān)、白、石,而只能是堅(jiān)石或白石。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:凱恩斯學(xué)說(shuō)(凱恩斯學(xué)說(shuō))  拼音:kǎi ēn sī xué shuō
英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯所提倡的通貨金融方面的學(xué)說(shuō),于二十世紀(jì)三○年代后風(fēng)行一時(shí)。凱恩斯在西元一九三六年出版《雇傭、利息和貨幣的一般理論》一書,書中以就業(yè)理論為主題,討論促進(jìn)充分就業(yè)的經(jīng)濟(jì)措施,檢討資本主義經(jīng)濟(jì)制度的缺失,主張政府必須采取步驟以對(duì)抗經(jīng)濟(jì)萎縮的第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他的學(xué)說(shuō)成為今日世界上大部分非共產(chǎn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的理論依據(jù)。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:達(dá)爾文主義(達(dá)爾文主義)  拼音:dá ěr wén zhǔ yì
英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文所主張有關(guān)生物演化過(guò)程的學(xué)說(shuō)。參見「達(dá)爾文學(xué)說(shuō)」條。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:自立一說(shuō)(自立一說(shuō))  拼音:zì lì yī shuō
自己創(chuàng)立的一套學(xué)說(shuō)?!?a target='_blank'>儒林外史》第三四回:「朱文公解經(jīng),自立一說(shuō),也是要后人與諸儒參看?!?/div>