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《國(guó)語(yǔ)辭典》:顛撲不破(顛撲不破)  拼音:diān pū bù pò
無(wú)論怎么敲打,也不會(huì)損壞。比喻理論真確,不能改易?!吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)。卷五。性情心意等名義》:「伊川『性即理也』,橫渠『心統(tǒng)性情』二句,顛撲不破!」《文明小史》第三○回:「伯集自然順了他的口風(fēng)幫上幾句,又著實(shí)恭維黃詹事的話是天經(jīng)地義,顛撲不破的?!挂沧鳌割嶔げ黄啤?、「顛撲不碎」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:赤縣神州(赤縣神州)  拼音:chì xiàn shén zhōu
中國(guó)的代稱。簡(jiǎn)稱為「赤縣」、「神州」。《史記。卷七四。孟子荀卿傳》:「中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州,禹之序九州是也,不得為州數(shù)?!埂逗渴澜?。序》:「名山大川之間,赤縣神州之外,無(wú)遠(yuǎn)勿屆,不期而然?!挂卜Q為「神州赤縣」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:達(dá)爾文學(xué)說(shuō)(達(dá)爾文學(xué)說(shuō))  拼音:dá ěr wén xué shuō
達(dá)爾文所主張有關(guān)生物演化(或稱進(jìn)化)過(guò)程的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為,生物在同種或異種的個(gè)體之間作激烈的競(jìng)爭(zhēng),又因暴露在環(huán)境威脅之下,結(jié)果能適應(yīng)環(huán)境者生存,不能適應(yīng)者滅亡。這種自然淘汰的過(guò)程,使生物保存其有利繁衍的適應(yīng)性,進(jìn)而促成其遺傳因子,趨向能適應(yīng)環(huán)境的型態(tài)演化。也稱為「達(dá)爾文主義」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:存在主義(存在主義)  拼音:cún zài zhǔ yì
一種對(duì)現(xiàn)代西方深具影響力的哲學(xué)。此種哲學(xué)最先在探討存在的意義,繼而闡明存在的方式,及人的存在與上帝超越性的關(guān)系。代表的思想家有丹麥的齊克果、德國(guó)的海德格、法國(guó)的沙特等人。這種學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)存在先于本質(zhì),認(rèn)為人先存在才決定他的本質(zhì)(成為什么樣的人);不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)先于存在,認(rèn)為所有人天生本質(zhì)一致,人的本質(zhì)決定了人的存在(無(wú)論何時(shí)代、何地域的人都一樣)。此差異成為其主要特色。
《漢語(yǔ)大詞典》:儒教徒
信奉儒家學(xué)說(shuō)的人。 吳虞 《儒家主張階級(jí)制度之害》:“是 少正卯 之誅,儒教徒亦不敢竟以為是?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:認(rèn)識(shí)論(認(rèn)識(shí)論)  拼音:rèn shi lùn
研究關(guān)于知識(shí)的來(lái)源、發(fā)展過(guò)程、認(rèn)識(shí)方法,以及知識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的學(xué)說(shuō)。可分為經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義。
《漢語(yǔ)大詞典》:狙學(xué)(狙學(xué))
投機(jī)取巧的學(xué)說(shuō)。文子·上禮:“施及 周 室,澆醇散樸,離道以為偽,險(xiǎn)德以為行,智巧萌生,狙學(xué)以擬圣,華誣以脅眾,琢飾詩(shī)書(shū),以賈名譽(yù)?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:孔子學(xué)說(shuō)
孔子的和他的弟子的學(xué)說(shuō),其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)對(duì)孝、仁、義、禮、智、信等基本道德的實(shí)踐和修養(yǎng),該學(xué)說(shuō)在歷史上已成為中國(guó)大部分倫理、教育、政治以及宗教的基礎(chǔ)——亦稱“儒家學(xué)說(shuō)”(儒教)
《漢語(yǔ)大詞典》:孔家店
指 孔子 學(xué)說(shuō)在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展中形成的精神、道德、文化體系。1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)首次提出“打倒孔家店”的口號(hào)。 胡適 《〈吳虞文錄〉序》:“我給各位 中國(guó) 少年介紹這位‘ 四川省 只手打孔家店’的老英雄-- 吳又陵 先生!” 張?zhí)煲?《畸人手記·別扭》:“他說(shuō)他們的教員從前是所謂要打倒孔家老店的戰(zhàn)士,現(xiàn)在可叫他們的后輩到《大學(xué)》《中庸》里面去找真理?!?郭沫若 《當(dāng)前詩(shī)歌中的主要問(wèn)題》:“毫無(wú)疑問(wèn),我們應(yīng)該肯定‘五四’運(yùn)動(dòng)的精神,要民主,要科學(xué),在政治上表現(xiàn)出了反帝反封建,在文化上表現(xiàn)出了破除舊形式,打倒孔家店?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:孔孟之道  拼音:kǒng mèng zhī dào
以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)說(shuō)。為中國(guó)思想主流。《三國(guó)演義》第六○回:「松聞曹丞相文不明孔、孟之道,武不達(dá)孫、吳之機(jī)?!骨濉V煲妥稹脆u縣重修亞圣孟子廟碑〉:「諭趙晉曰:『孔孟之道,卿幼學(xué)壯履?!弧?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:家言邪學(xué)(家言邪學(xué))
自成一家的偏見(jiàn)。儒家指儒家以外的學(xué)說(shuō)。荀子·大略:“《語(yǔ)》曰:‘流丸止於甌臾,流言止於知者?!思已孕皩W(xué)之所以惡儒者也?!?楊倞 注:“家言,謂偏見(jiàn)自成一家之言,若 宋 墨 者。”
《漢語(yǔ)大詞典》:目的論
認(rèn)為世界上的一切都是為某種目的所決定的學(xué)說(shuō)。有外在論目的論和內(nèi)在論目的論。中國(guó)西漢董仲舒提出人間的一切都是“天”有目的地安排的。神學(xué)家認(rèn)為上帝或神有目的地創(chuàng)造和安排了世界萬(wàn)物。目的論在自然科學(xué)發(fā)展中,曾把只適用于人類(lèi)活動(dòng)的目的范疇推廣運(yùn)用于自然界,將目的看作是自然界的一個(gè)普遍原則。
《漢語(yǔ)大詞典》:木祚
五行學(xué)說(shuō)指“以木德王”的王朝的世運(yùn)。 晉 王嘉 拾遺記·殷湯:“及 武王 伐 紂 ,樵夫牧豎探高鳥(niǎo)之巢,得玉璽,文曰:‘水德將滅,木祚方盛。’文皆大篆,紀(jì) 殷 之世歷已盡,而 姬 之圣德方隆?!眳⒁?jiàn)“ 木德 ”。
《漢語(yǔ)大詞典》:木德
(1). 秦 漢 方士以金木水火土五行相生相勝,附會(huì)王朝的命運(yùn),以木勝者為木德。史記·封禪書(shū):“ 夏 得木德,青龍止於郊,草木暢茂?!?三國(guó) 魏 曹植 《帝嚳贊》:“祖自 軒轅 , 玄囂 之裔。生言其名,木德帝世。”周書(shū)·明帝紀(jì):“自火行至今,木德應(yīng)其運(yùn)矣。” 唐 竇常 《奉送職方崔員外攝中丞新羅冊(cè)使》詩(shī):“辨方知木德,開(kāi)國(guó)有金家?!?br />(2).謂上天生育草木之德。亦特指春天之德,謂其能化育萬(wàn)物。語(yǔ)出禮記·月令:“﹝孟春之月﹞某日立春,盛德在木?!?孔穎達(dá) 疏:“盛德在木者,天以覆蓋生民為德,四時(shí)各有盛時(shí),春則為生,天之生育盛德,在於木位?!?晉 傅玄 《柳賦》:“美允靈之鑠氣兮,嘉木德之在春?!?唐 高適 《奉酬北海李太守丈人夏日平陰亭》詩(shī):“春野變木德,夏天臨火星。”
《漢語(yǔ)大詞典》:六歲穰,六歲旱
1.春秋后期出現(xiàn)的一種農(nóng)業(yè)豐歉循環(huán)學(xué)說(shuō)。《史記。貨殖列傳》:"故歲在金,穰;水,毀;木,饑(據(jù)越絕書(shū)應(yīng)為"康");火,旱……六歲穰,六歲旱,十二歳一大饑。"《越絕書(shū)。計(jì)倪內(nèi)經(jīng)》:"太陰三歲處金則穰,三歳處水則毀,三歲處木則康,三歲處火則旱……天下六歲一穰,六歲一康,凡十二歲一饑。"太陰即木星,每十二年繞天空運(yùn)行一周,木星運(yùn)行至酉稱歲在金,為"穰",即大豐年;又六年運(yùn)行至卯是歲在木,為"康",即小豐年;運(yùn)行至子是歲在水,為"毀",即大荒年;隔六年至午是歲在火,又為旱年。這就形成所謂六年一穰,六年一旱或十二年一大饑的循環(huán)。這種主張反映了古人想掌握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐歉的規(guī)律,以便趨利避害,達(dá)到國(guó)富民足的目的。