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《漢語大詞典》:馳術(shù)(馳術(shù))
宣揚學(xué)說。 南朝 梁 劉勰 文心雕龍·諸子:“并飛辯以馳術(shù),饜祿而餘榮矣?!?唐 逢行珪 《〈鬻子〉序》:“至於此子,頗復(fù)留心,尋其立跡之端,探其闡教之旨,豈如寓言迂恢,馳術(shù)飛辯者矣。”
《漢語大詞典》:霸論(霸論)
稱霸的學(xué)說。 元 劉因 《答或者以所注孫子見示》詩:“權(quán)書不免增多口,霸論誰教混一途?!?/div>
《國語辭典》:二元論(二元論)  拼音:èr yuán lùn
以兩對立的概念詮釋宇宙現(xiàn)象的說明方法。如柏拉圖實有與非有說,亞里士多德形與質(zhì)說,皆屬二元論。
《漢語大詞典》:靈學(xué)(靈學(xué))
近代社會出現(xiàn)的、用降神扶乩等迷信活動來宣揚神靈存在的一種反科學(xué)的學(xué)說。 魯迅 《熱風(fēng)·隨感錄四十二》:“試看 中國 的社會里,吃人,劫掠……靈學(xué),一夫多妻,凡有所謂國粹,沒一件不與蠻人的文化(?)恰合?!?/div>
《國語辭典》:決定論(決定論)  拼音:jué dìng lùn
哲學(xué)上指意志受一定的因果法則支配,不能絕對自由的理論。也稱為「命定論」。
《國語辭典》:有神論(有神論)  拼音:yǒu shén lùn
主張神為客觀存在的學(xué)說。
《漢語大詞典》:右文說(右文説)
文字學(xué)上一種從聲符求字義的學(xué)說。形聲字大都聲旁在右。 宋 王子韶 (字 圣美 , 山西太原 人)研究字學(xué),認(rèn)為漢字(形聲字)左邊形符標(biāo)明義類,右邊聲符標(biāo)明意義。 宋 張世南 游宦紀(jì)聞卷九:“自説文以字畫左旁為類。而玉篇從之,不知右旁亦多以類相從:如戔有淺小之義,故水之可涉者為淺;疾而有所不足者為殘;貨而不足貴重者為賤;木而輕薄者為棧。”參見“ 右文 ”。
《國語辭典》:右文  拼音:yòu wén
注重文事。宋。歐陽修〈謝賜漢書表〉:「竊以右文興化,乃致治之所先?!?/div>
《漢語大詞典》:原子說
關(guān)于物質(zhì)具有不連續(xù)結(jié)構(gòu)的一種學(xué)說。最初由古希臘德謨克里特等人提出。認(rèn)為宇宙間萬物由叫做原子(不可分割的意思)的微小粒子組成,它們以不同方式組合、分離和運動,形成千變?nèi)f化的現(xiàn)象和千差萬別的物體。
《國語辭典》:異端邪說(異端邪說)  拼音:yì duān xié shuō
異于正統(tǒng)思想的學(xué)說、主張。宋。蘇軾擬進(jìn)士對御試策第一道〉:「臣不意異端邪說惑誤陛下,至于如此?!埂兑佰牌匮浴返谝灰话嘶兀骸该献又Γ谥赋鑫逍灾?,使異端邪說,無從置喙?!挂沧鳌感罢f異端」。
《漢語大詞典》:庸俗唯物主義
把意識直接歸結(jié)于物質(zhì)性東西的哲學(xué)學(xué)說。其特點是取消了意識與物質(zhì)的區(qū)別。19世紀(jì)50年代流行于德國。有的提出物質(zhì)、力和精神是同一個基本原理的不同表現(xiàn)。還有的提出精神性的能力是腦物質(zhì)的分泌物。
《國語辭典》:政治學(xué)(政治學(xué))  拼音:zhèng zhì xué
研究國家的起源、性質(zhì)、政體、目的等,及一個社會中對價值的權(quán)威性分配的科學(xué)。
《國語辭典》:章甫縫掖(章甫縫掖)  拼音:zhāng fǔ féng yè
章甫,禮冠??p掖,袖子寬大的衣服。章甫縫掖指儒者的服飾。《幼學(xué)瓊林。卷二。衣服類》:「章甫縫掖,儒者衣服?!?/div>
《漢語大詞典》:陀羅驃(陀羅驃)
佛教語。 印度 勝論派哲學(xué)說明宇宙萬有的六原理(六諦,譯為六句義)中的第一實句義,即水、火、風(fēng)……九種。亦所謂萬物皆有之本體。 章炳麟 《無神論》:“若云 耶和瓦 外本有質(zhì)料,如 鞞世師 所謂陀羅驃者,則此質(zhì)料固與 耶和瓦 對立?!?/div>
《漢語大詞典》:五德終始(五德終始)
戰(zhàn)國 末期陰陽家 鄒衍 的學(xué)說。指水、木、金、火、土五種物質(zhì)德性相生相克和終而復(fù)始的循環(huán)變化,論者并用以推斷自然的命運和王朝興亡的原因。 范文瀾 《中國通史》第二編第三章第十節(jié):“ 戰(zhàn)國 時, 鄒衍 結(jié)合五行與陰陽兩種思想成為陰陽五行學(xué)。它不是簡單地結(jié)合,而是發(fā)展為神秘的德和運。 鄒衍 把德(五行的性)當(dāng)作本體,運(陰陽變化)當(dāng)作作用,以德運為出發(fā)點,推斷自然和社會的命運。屬于唯物論的原始五行論、陰陽論,經(jīng) 鄒衍 改造后,成為唯心論的陰陽五行學(xué),即五德終始論。不過它仍是哲學(xué)的一種,還不算是宗教?!?/div>
《國語辭典》:天人感應(yīng)(天人感應(yīng))  拼音:tiān rén gǎn yìng
天意和人事的相互感應(yīng)。為中國哲學(xué)中關(guān)于天人思想的學(xué)說,認(rèn)為人的行為能感應(yīng)上天,上天也能影響人事。漢董仲舒在答武帝策問中有詳細(xì)的闡論?!洞笏涡瓦z事。亨集》:「臣切謂天人感應(yīng),一理也。人心悅則天意得;人心怨則天變彰?!?/div>