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《漢語大詞典》:庸俗唯物主義
把意識(shí)直接歸結(jié)于物質(zhì)性東西的哲學(xué)學(xué)說。其特點(diǎn)是取消了意識(shí)與物質(zhì)的區(qū)別。19世紀(jì)50年代流行于德國。有的提出物質(zhì)、力和精神是同一個(gè)基本原理的不同表現(xiàn)。還有的提出精神性的能力是腦物質(zhì)的分泌物。
《國語辭典》:政治學(xué)(政治學(xué))  拼音:zhèng zhì xué
研究國家的起源、性質(zhì)、政體、目的等,及一個(gè)社會(huì)中對(duì)價(jià)值的權(quán)威性分配的科學(xué)。
《國語辭典》:章甫縫掖(章甫縫掖)  拼音:zhāng fǔ féng yè
章甫,禮冠??p掖,袖子寬大的衣服。章甫縫掖指儒者的服飾?!队讓W(xué)瓊林。卷二。衣服類》:「章甫縫掖,儒者衣服。」
《漢語大詞典》:陀羅驃(陀羅驃)
佛教語。 印度 勝論派哲學(xué)說明宇宙萬有的六原理(六諦,譯為六句義)中的第一實(shí)句義,即水、火、風(fēng)……九種。亦所謂萬物皆有之本體。 章炳麟 《無神論》:“若云 耶和瓦 外本有質(zhì)料,如 鞞世師 所謂陀羅驃者,則此質(zhì)料固與 耶和瓦 對(duì)立?!?/div>
《漢語大詞典》:五德終始(五德終始)
戰(zhàn)國 末期陰陽家 鄒衍 的學(xué)說。指水、木、金、火、土五種物質(zhì)德性相生相克和終而復(fù)始的循環(huán)變化,論者并用以推斷自然的命運(yùn)和王朝興亡的原因。 范文瀾 《中國通史》第二編第三章第十節(jié):“ 戰(zhàn)國 時(shí), 鄒衍 結(jié)合五行與陰陽兩種思想成為陰陽五行學(xué)。它不是簡單地結(jié)合,而是發(fā)展為神秘的德和運(yùn)。 鄒衍 把德(五行的性)當(dāng)作本體,運(yùn)(陰陽變化)當(dāng)作作用,以德運(yùn)為出發(fā)點(diǎn),推斷自然和社會(huì)的命運(yùn)。屬于唯物論的原始五行論、陰陽論,經(jīng) 鄒衍 改造后,成為唯心論的陰陽五行學(xué),即五德終始論。不過它仍是哲學(xué)的一種,還不算是宗教?!?/div>
《國語辭典》:天人感應(yīng)(天人感應(yīng))  拼音:tiān rén gǎn yìng
天意和人事的相互感應(yīng)。為中國哲學(xué)中關(guān)于天人思想的學(xué)說,認(rèn)為人的行為能感應(yīng)上天,上天也能影響人事。漢董仲舒在答武帝策問中有詳細(xì)的闡論?!洞笏涡瓦z事。亨集》:「臣切謂天人感應(yīng),一理也。人心悅則天意得;人心怨則天變彰?!?/div>
《國語辭典》:一元論(一元論)  拼音:yī yuán lùn
哲學(xué)上指用唯一原理說明萬有現(xiàn)象之本質(zhì)。相對(duì)于多元論、二元論等而言。
《漢語大詞典》:訞學(xué)(訞學(xué))
怪誕不經(jīng)之學(xué)說。 宋 朱弁 曲洧舊聞卷五:“ 道原 曰:‘諸郎皆秀異,必有成立,無為訞學(xué),但自守家法,他日定有聞於世?!?清 朱燾 《北窗囈語》:“ 道原 所謂訞學(xué),指 安石 也。愚謂訞學(xué)二字,可與佛經(jīng)作對(duì)?!?/div>
分類:學(xué)說
《國語辭典》:享樂主義(享樂主義)  拼音:xiǎng lè zhǔ yì
以物質(zhì)享受為人生目的的學(xué)說。
《漢語大詞典》:性三品說(性三品説)
漢 董仲舒 和 唐 韓愈 的人性學(xué)說。 董仲舒 把人性區(qū)分為所謂“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。主張“名性不以上,不以下,以其中名之”。因“中民之性”可上可下,可善可惡,“性待漸於教訓(xùn),而后能為善” 韓愈 進(jìn)一步提出“性之品有上中下三”并把“性”和“情”對(duì)立起來,“性”的內(nèi)容為“仁、義、禮、智、信”,是“與生俱生”的;“情”的內(nèi)容為“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”,是“接于物而生”的。參閱 漢 董仲舒 春秋繁露·實(shí)性、 唐 韓愈 《原性》
《國語辭典》:批判哲學(xué)(批判哲學(xué))  拼音:pī pàn zhé xué
德國哲學(xué)家康德所創(chuàng)的學(xué)說。其內(nèi)容在批判我們的純粹理論理性、實(shí)踐理性及判斷力之有效應(yīng)用范圍和作用??档轮赋觥概小沟囊饬x在于檢驗(yàn)知識(shí)的構(gòu)造和能力,而不是提出一個(gè)新的知識(shí)系統(tǒng)。
《國語辭典》:守死善道  拼音:shǒu sǐ shàn dào
誓死維護(hù)學(xué)說或道統(tǒng)。《論語。泰伯》:「篤信好學(xué),守死善道。」《舊唐書。卷八○。褚遂良等傳。史臣曰》:「而韓、來諸公,可謂守死善道,求福不回者焉?!?/div>
《國語辭典》:侵蝕循環(huán)(侵蝕循環(huán))  拼音:qīn shí xún huán
是一種地形演育的學(xué)說。地殼發(fā)生變動(dòng),陸地隆起抬升之后,地表地形主要受到河流、海水、風(fēng)、冰河等的侵蝕,隨著時(shí)間的延長,發(fā)展出不同的形態(tài)特徵。該學(xué)說也將地形演育歷程比擬為人生不同階段,由幼年期地形而演進(jìn)為壯年、老年期,最后地表高度大致接近海平面,形成「準(zhǔn)平原」,完成一個(gè)循環(huán)。在地形演育過程中,若地殼又發(fā)生隆起,地形演育將再從幼年期起,形成另一循環(huán)。
《國語辭典》:三世因果  拼音:sān shì yīn guǒ
佛教用語。佛教解釋眾生為何有形象、生活環(huán)境之種種差別的學(xué)說。謂由于過去世的行為,決定現(xiàn)在的狀況,而現(xiàn)在世的行為決定了未來世的處境?,F(xiàn)在的果報(bào),是過去因所造成,而現(xiàn)在所作的一切,又成為未來果報(bào)的因。如此不斷的行為造作,構(gòu)成眾生輪回的現(xiàn)象?!?a target='_blank'>大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷一六:「三世因果名為處,我第自性為非處。」《四明尊者教行錄》卷一:「三世因果,輪轉(zhuǎn)不息?!?/div>
《國語辭典》:浮動(dòng)領(lǐng)土(浮動(dòng)領(lǐng)土)  拼音:fú dòng lǐng tǔ
傳統(tǒng)學(xué)說主張,一國在公海上對(duì)其船只享有類似對(duì)領(lǐng)土的管轄權(quán),故將其擬制為國家的浮動(dòng)領(lǐng)土。