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僧伽密多
【佛學(xué)大辭典】
(人名)阿育王之女。(參見:阿育)附錄。
阿育
【佛學(xué)大辭典】
(人名)As/oka,舊稱阿恕伽。新稱阿輸迦。譯曰無憂。西紀(jì)前三百二十一年頃,于印度創(chuàng)立孔雀王朝之旃陀掘多大王(Chandragupta)孫也。紀(jì)元前二百七十年頃,統(tǒng)一全印度,大保護(hù)佛教,使之宣布各地。王之傳,南北各異其趣,北傳之阿育王經(jīng),阿育王傳,謂其母為瞻婆羅國之婆羅門女,名曰須跋羅祇(Subhadra%n!gi)王幼時(shí)甚狂暴,不為父王所愛。欲以兄修私摩(S/usmna)為嗣。偶值領(lǐng)內(nèi)德叉尸羅(Taks!asila%)國叛亂生,命彼往討。據(jù)阿育王經(jīng)言:「器杖資具悉不與之?!褂职⒂鮽餮裕骸肝ㄅc四兵,不與刀杖?!垢竿踔馍w期其沒陣也。然彼豪邁善戰(zhàn),平定叛亂,威權(quán)由此大張,遂于父王崩后,殺修私摩而登王位。南傳之善見律一,島史六章,大史五章則與之異,當(dāng)阿育王未為王時(shí),出為烏阇衍那(Ujjayini)副王(Yuvara%ja)在任地司收斂事,偶聞父之訃音,倉皇歸都,首襲修私摩殺之,自即王位,四年間除同母弟帝須,并殺異母兄弟九十九人,然后舉即位大禮。是乃佛入涅槃后二百八十年也。兩說雖異,而于即位前后兄弟間有內(nèi)訌,則同。登位之初,依然極狂暴,殺大臣戮婦女無數(shù)。又容栴陀耆利柯之言,造一大地獄,戮無辜之民無算,及后翻然歸于佛教,大發(fā)揮慈悲精神,努力于正法之興隆宣布。王之事跡,有其敕語誥文可證。又佛典中亦有記載,得彼此綜合而知之。誥文或刻于巖面或刻于石柱,現(xiàn)今所發(fā)見者,有三十四章。經(jīng)幾多學(xué)者之苦心研究而得之。據(jù)是等誥文觀之,則王有兄弟姊妹及兩后。國都為華氏城,王權(quán)所及之范圍,北由雪山地方,南及摩奈索,東由頻伽羅灣,西及亞剌比亞海。誥文內(nèi)容雖有種種異說,而要在宣布正法(Dharma)天下和樂,獎(jiǎng)勵(lì)國民懷抱慈悲精神之事??芍醪粌H統(tǒng)御廣大之版圖,甚得其宜,并愛真理,富于博愛之精神,誠印度空前絕后之圣王也。即稱為有史以來世界之大王,亦無不可。王歸佛之動(dòng)機(jī),自阿育王傳第一考之,乃因見海比丘之奇跡,自善見律毗婆沙第一考之,乃出于尼瞿陀(Nigrodha)之感化,然有名之誥文第十三章有謂「天愛善見王灌頂?shù)诎四?,征服?img src="http://www.baus-ebs.org/fodict_online/qz/984A.gif" border=0>伽,捕虜十五萬人,戮十萬人,其僵者更不知為幾倍。迦伽并吞以來,天愛熱心護(hù)持達(dá)摩,歸依達(dá)摩,又宣揚(yáng)達(dá)摩教規(guī)。」則直接歸佛之動(dòng)機(jī),在于征服迦伽,然其遠(yuǎn)因當(dāng)為即位初年所經(jīng)驗(yàn)之悲劇與一沙門之說法,于殘忍酷薄之王心,喚起宗教的信念之萌芽,后又目擊征服迦伽之大慘事,一時(shí)勃發(fā),遂直入佛門,歸于正法也。王一入佛門,熱烈之度非常,于領(lǐng)內(nèi)各地建立八萬四千大寺與八萬四千寶塔,又將正法宣布之誥文刻于四方,親身拜佛跡而供養(yǎng)之,此其最著名之事跡也。又依善見律婆沙第二考之,王即位十七年,于華氏城為異論防止,企求第三次之結(jié)集,以目犍連子帝須為上座,一千之長老從事于此,以九月終其效,結(jié)集終了之后,派遣宣教師于四方,如派末闡提(Majjhantika)至罽賓(Kas/mir)犍陀羅(Gandha%ra)國,派摩訶提娑(Maha%deva)至摩醯沙末陀羅(Mahisa-man!d!ala)國,派勒棄多(Rakkhita)至娑那娑私(Aanava%si沙漠地方)國,派曇無德(Yonaka-dkamma-rakkhita)至阿波蘭多迦(Aparantaka五河西部)國,派摩訶曇無德(Mahadhamma-rakkhita)至摩訶勒叱(Maha%-rat!t!ha)國,派摩訶勃棄多(Maha%rakkhita)至叟那世界(Yonaloka希臘領(lǐng)地)派末示摩(Majjhima)至雪山邊國(Himavanta-pada尼波羅地方)派須那迦及郁多羅(Sonaka,Uttara)至金地(Suvarna-bhu%mi緬甸)國,派摩哂陀(Mahinda)至師子(Lan%ka%錫蘭)國,令各從事教化。以上乃善見律之所傳也。又誥文第十三章記王與希臘之五王國交通。所謂五王國者希利阿(Syria)曷奇伯篤(Egypt)買賽頓(Macedon)曷畢落司(Epiros)及克雷納(Cyrene)是也。王之出世年代,古來頗多異說,若于近時(shí)希臘,印度比較研究上由前記希臘五王國之出世年代換算之,便得確定其年時(shí),雖從換算之方法,生三五年之差異,而其即位在西歷紀(jì)元前二百七十所前后,則甚明也。蓋王之記傳南傳與北傳之間,不無乖錯(cuò)。其中顯著者,如北傳謂王乃佛滅百年出世,不言迦羅阿育出世。南傳謂王之出世,是佛滅二百八十年,佛滅百年,別有迦羅阿育之治世。佛教史家或融會(huì)此南北兩傳,謂北方傳之阿育為迦羅阿育,南方傳之阿育為達(dá)磨阿育,南北所傳之阿育實(shí)非一人,此恐出于附會(huì),不可信也。從來以南方所傳者為正確,信之不疑。而誥文所記者,反助北方之所傳,亦一奇也。
演密鈔
【佛學(xué)大辭典】
(書名)解大日經(jīng)義釋者。十卷,大遼天祐帝朝,即宋神宗時(shí),燕京圓福寺沙門覺苑著。
語密
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)如來三密之一。佛之言語為神變不思議者。
【佛學(xué)常見辭匯】
如來三密之一。(參見:三密)
【三藏法數(shù)】
語密即口密也。謂佛說法之時(shí),或一里外聞佛音聲,或十里、或百千萬里外聞佛音聲。又一會(huì)中,或聞?wù)f布施,或聞?wù)f持戒等,各各隨心所聞,皆不可思議,故名語密。
三密
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)身密,語密,意密也。今分為如來自證之三密與眾生修行之三密而辨之,如來三密者,身語意之三業(yè),本來平等,身等于語,語等于意,皆遍法界,謂為法佛平等之三密。然則一切之形色為身密,一切之音聲為語密,一切之理為意密也。而謂之為密者,非秘隱于人之謂,乃以此等之義為法佛自證之境,無凡人之分,故謂之密,又吾等于一切平等,雖本來具之,然以惑染隱秘之,故謂之密也。顯教雖于密跡力士經(jīng)說佛之三密不可思議,然未顯一一之三業(yè)所作,盡法性之至理。又,凡夫?yàn)橛⊙杂^想,即與如來之三密同備無盡之德用,又依三密之加持力,自他同有滅罪障,禳災(zāi)疫,除病患等無量之不思議,均未說也。密教則頗能說其真實(shí)之相。見辨惑指南四。修行三密。吾等既具法佛之三密,然為感染而不能證得之,故以佛之大悲心,使眾生行生佛平等之三密。身結(jié)印契是身密,口誦真言為語密,意觀其種子,或觀其三昧耶形,或觀其本尊,是為意密。行此三密,則為如來之三密所加持,眾生之三業(yè)與如來之三密,入我我入,無二無別,謂之三密相應(yīng)。依三密相應(yīng),成就一切之悉地也。菩提心論曰:「凡修習(xí)瑜伽觀行人,當(dāng)須具修三密行,證悟五相成身義也。所言三密者:一、身密者,如結(jié)契印召請圣眾是也。二、語密者,如密誦真言令文句了了分明無謬誤也。三、意密者,如住瑜伽相應(yīng)白凈月滿觀菩提心也?!勾笕战?jīng)疏一曰:「入真言門略有三事:一者身密門,二者語密門,三者心密門。(中略)行者以此三方便自凈三業(yè),即為如來三密之所加持,乃至能于此生滿足地波羅蜜不復(fù)經(jīng)歷劫數(shù),備修諸對治行?!褂帧溉慌R遮那內(nèi)證之德,以加持故從一一智印各現(xiàn)執(zhí)金剛神,形色性類皆有表象,各隨本緣性欲引攝眾生。若諸行人慇勤修習(xí)能令三業(yè)同于本尊,從此一門,得入法界?!谷皇菫閷τ诹訖C(jī)之方便。非為至極。以無相之三密為至極也。大日經(jīng)供養(yǎng)法曰:「甚深無相法,劣慧所不堪。為應(yīng)彼等故,兼說有相法?!挂阅钫b經(jīng)曰:「相無相甚深,少智所不能入。依無相說相,攝彼二種人。」
【佛學(xué)常見辭匯】
身密、語密、意密。就佛界言:大日如來,為遍法界之身,故法界體相,為其身密,一切聲音,為其語密,周遍之識(shí)大,為其意密。就眾生言:手結(jié)印契為身密,口誦真言為語密,心觀本尊之法相為意密。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三密者,身語意三密也。
一、身密 如手結(jié)印契是也。
二、語密 如密誦真言是也。
三、意密 如住瑜伽相應(yīng),白凈月滿,觀菩提心是也。
凡夫與大日如來,共以六大為體,四曼為相,本無差別。良由凡夫迷之,如來悟之,致有差別耳。如行持三密,一如大日如來。則大日如來之光,映于持者之心水。持者之心水,亦受持大日如來之光。是謂行者三密三應(yīng),而受如來三密加持矣。
今分為如來自證之三密,與眾生修行之三密而辨之。如來三密者,身語意之三業(yè),本來平等,身等于語,語等于意,皆遍法界,謂為法佛平等之三密。然則一切之形色為身密,一切之音聲為語密,一切之理為意密也。而謂之為密者,非秘隱于人之謂,乃以此等之義,為法佛自證之境,無凡人之分,故謂之密。又吾等于一切平等,雖本來具之,然以惑染隱秘之故,謂之密也。顯教雖于密跡力士經(jīng)說佛之三密,不可思議,然未顯一一之三業(yè)所作,盡法性之至理。又凡夫?yàn)橛⊙杂^想,即與如來之三密,同備無盡之德用。又依三密之加持力,自他同有滅罪障禳災(zāi)疫除病患等無量之不思議,均未說也。密教則頗能說其真實(shí)之相。
修行三密吾等既具法佛之三密,然為惑染而不能證得之故,以佛之大悲心,使眾生行生佛平等之三密。身結(jié)印契為身密,口誦真言為語密,意觀其種子,或觀其三昧耶形,成觀其本尊,是為意密。行此三密,則為如來之三密所加持。眾生之三業(yè),與如來之三密,入我我入,無二無別,謂之三密相應(yīng),依三密相應(yīng),成就一切之悉地也。菩提心論曰:「凡修習(xí)瑜伽觀行人,當(dāng)須具修三密行,證悟五相成身義也?!勾笕战?jīng)疏曰:「入真言門,略有三事:一者身密門,二者語密門,三者心密門。行者以此三方便,自凈三業(yè),即為如來三密之所加持。乃至能于此身,滿足地波羅密,不復(fù)經(jīng)歷劫數(shù),備修諸對治行。又然毗盧遮那內(nèi)證之德,以加持故,從一一智印,各現(xiàn)執(zhí)金剛神形色性類,皆有表象,各隨本緣性欲,引攝眾生。若諸行人,慇勤修習(xí),能令三業(yè),同于本尊,從此一門,得入法界。然是為對劣機(jī)之方便,非為至極,以無相之三密為至極也?!勾笕战?jīng)供養(yǎng)法曰:「甚深無相法,劣慧所不堪,為應(yīng)彼等故,兼說有相法。」要略念誦經(jīng)曰:「相無相甚深,少智不能入,依無相說相,攝彼二種人?!?br />「三密瑜伽」 總名真言之行法也,以真言之行法,欲得三密之瑜伽故也。瑜伽者相應(yīng)之義,身結(jié)印口唱咒意觀理,此三事相應(yīng)。又眾生之三業(yè),與佛之三密,入我我入,彼此平等,謂之瑜伽。依此瑜伽,成就所求之事。眾生身語意之三密,與法身佛之三密,相應(yīng)融和而無隔歷,父母所生之肉身,即為佛身也。
對治秘密
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)(參見:四種秘密)
【三藏法數(shù)】
謂如來宣說隱密之教,皆是對彼眾生過失而調(diào)治之。如人有病,則應(yīng)病與藥而治療之,即獲安適,是名對治秘密。
廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)三卷,唐菩提流志譯。寶樓閣經(jīng)三譯之一。廣大寶樓閣善住者,陀羅尼名。說其緣起及功德。示其修法。
龍樹開鐵塔傳密教
【佛學(xué)大辭典】
(傳說)(參見:鐵塔)
闇密里帝軍荼利菩薩
【佛學(xué)大辭典】
(菩薩)Amr!tikun!d!alin,譯曰甘露瓶。集經(jīng)云:闇密里帝(甘露金剛)軍荼利(瓶)。
隱密
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)如來說法有顯了隱密之二意。顯了為于文面分明顯然者。隱密為說者本意所存,密隱文內(nèi)者。顯說為方便,密意為真實(shí)。與以了義教為真實(shí),以不了義教為方便者不同。演密鈔二曰:「此宗多有隱密之語?!菇绦凶C文類六本曰:「依釋家之意,按無量壽佛觀經(jīng)者,有顯彰隱密義?!?/div>
隱密顯了俱成門
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)十玄門之一。(參見:玄門)附錄。
禪要秘密治經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)治禪病秘要法之異名。
繡利密多
【佛學(xué)大辭典】
(天名)神王名。譯曰有功勛。見金光明經(jīng)文句七。
轉(zhuǎn)變秘密
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)(參見:四種秘密)
【三藏法數(shù)】
轉(zhuǎn)變者,轉(zhuǎn)彼不善,而變?yōu)樯埔?。謂如來說一切隱密名言,皆為眾生起散亂心者,令生寂靜;起顛倒見者,令生正見;起煩惱者,令生清凈;是名轉(zhuǎn)變秘密。
羅睺羅密行第一
【佛學(xué)大辭典】
(故事)注經(jīng)摩經(jīng)三曰:「什曰:聲聞法中密行第一?!?參見:密行及忍辱)
蘇伽密多
【佛學(xué)大辭典】
(人名)Sugatamitra,比丘名。譯曰如來友。見慈恩傳二。
釋迦密教成佛
【佛學(xué)大辭典】
(本生)一切義成就菩薩,既依顯教,經(jīng)三無數(shù)劫修行,坐于色究竟天金剛座而證無上菩提,住于空觀而作佛果圓滿之思。然猶未見自心之本性,因是而遍空之諸佛來集,驚覺之使自禪定起,授五相之觀門,使得五智圓滿之佛果。見金剛頂經(jīng)一。