【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）密教有胎金兩界，其胎藏界以色等五大為大日如來(lái)之理法身。密教以攝持為理之義，以事物總稱(chēng)為理。此五者圓滿一切之功德，故名為五輪。其種子為阿尾羅吽欠，或阿縛羅訶祛。即五方五佛之種子也。以此五大配于五方之五佛。善無(wú)畏于尊勝軌以地水火風(fēng)空順其次第，配于東西南北中。不空于宿曜經(jīng)以為空風(fēng)火水地，逆其次第，配于東西南北中。是善無(wú)畏由于始覺(jué)上轉(zhuǎn)之修生金剛界中因之義，不空取世間五行木火土金水，配于東南中西北，青赤黃白黑（即事而真之意），且依本覺(jué)下轉(zhuǎn)之本有胎藏界十因之義也。(參見(jiàn)：五轉(zhuǎn))。不空取中因之義，故以地大為中央大日，是為發(fā)心之位。此以本有之菩提心，堅(jiān)固不動(dòng)，為諸法本源之體性，猶如大地之堅(jiān)固不動(dòng)，且為萬(wàn)物之中心，并為其體性本源故也。法界體性智之為諸法本源亦然。大日如來(lái)之法界體性亦然。黃色為不變色，故是亦與菩提心之不變相應(yīng)。其次以空大為東方阿閦，是為發(fā)心之位。此以本有之菩提心，發(fā)歸本之菩提心，修萬(wàn)行，行行圓具，而無(wú)缺滅，猶如彼虛空之含容一切萬(wàn)物故也。其大圓鏡智之含容萬(wàn)象亦然。其為東方者，以東方為萬(wàn)物之始，故與萬(wàn)行之起首相應(yīng)。其為青色者，以青色含容五色（故謂之一切色），故與含容萬(wàn)行相應(yīng)。次以風(fēng)火為西方阿彌陀，是為涅槃之位。此以阿彌陀一譯無(wú)量壽，無(wú)量壽為涅槃之德也，而其無(wú)量壽為風(fēng)大之德，猶如世人之壽賴于風(fēng)息也。其妙觀察智說(shuō)法斷疑生信之功用，與風(fēng)大之能殺能成二德相應(yīng)。其在西方者，涅槃為萬(wàn)物之終歸，故對(duì)于東方之萬(wàn)物起首而以之為西位也。其白色與無(wú)量光及慈水之白凈相應(yīng)。次以火大為南方寶生，此為成菩提之位。以其萬(wàn)行成熟，開(kāi)菩提之花，猶如火熱之于草木也。故寶生佛在胎藏界稱(chēng)為開(kāi)敷華王如來(lái)，又其平等性智亡說(shuō)法之差別，猶如火之能燒盡物。其配于南方為赤色。不言可知。次以水大為北方不空成就（釋迦），是為方便究竟之位。此以利他之方便，成就利他之妙業(yè)，其能應(yīng)眾生之機(jī)能除迷妄，猶如水之方圓隨于器，且能洗塵垢也。又其成所作智成妙業(yè)之義亦然。其在北方者。印度之俗以北方為勝方，故究竟位與勝位相應(yīng)。黑色是染色之至極，故與究竟位之至極相應(yīng)。善無(wú)畏依東因之義，以地大為東方阿閦，為發(fā)心之位。此以修生之菩提心為因，生大悲之萬(wàn)行，猶如地為生萬(wàn)物之根本也。且其菩提心之堅(jiān)固不動(dòng)亦如地。故阿閦之記不動(dòng)也。又其大圓鏡智之任持一切諸法與地之能任持萬(wàn)物相應(yīng)。其為東方者。以此為修生之起首也。其黃與菩提心之不變相應(yīng)。次以水大為西方彌陀，為成菩提之位。此以菩提心之自性清凈及無(wú)量光之究竟圓明，猶如水之圓明也。又其妙觀察智說(shuō)法斷疑之德，如水之能洗塵垢。其西方與行證之終極相應(yīng)。白色與無(wú)量光相應(yīng)。次以火大為南方寶生，為修行之位。以其修成萬(wàn)行。猶如火熱之能成熟物也。又其平等性智滅一切之妄差別而使為平等一如亦然。此義與上不空之義同。惟約果轉(zhuǎn)因相違。次以風(fēng)大為北方不空成就，為入涅槃之位。此以涅槃之寂滅萬(wàn)物，如風(fēng)火之能破壞萬(wàn)物也（三災(zāi)中風(fēng)災(zāi)尤強(qiáng)。破第三禪）。又成所作智之所作已辨，入于涅槃亦然。其北方與涅槃之高位相應(yīng)。黑色與涅槃之幽然深妙相應(yīng)。又佛日隱于涅槃之山。與十方闇黑相應(yīng)。次以空大為中央大日，為方便究竟之位。以其圓成四德，含容自利利他一切之功德，猶如虛空之含容一切萬(wàn)象也。又其法界體性智之周遍法界，廣大無(wú)邊亦然。其中位與周遍法界相應(yīng)。青色與含容一切相應(yīng)。