【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）三密之一。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
三密之一。(參見(jiàn)：三密)
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)處大會(huì)中，眾見(jiàn)佛身，或黃金色，或白銀色，或雜寶色，或長(zhǎng)丈六，或長(zhǎng)一里十里，乃至現(xiàn)大神變，皆不可思議，故名身密。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）身密，語(yǔ)密，意密也。今分為如來(lái)自證之三密與眾生修行之三密而辨之，如來(lái)三密者，身語(yǔ)意之三業(yè)，本來(lái)平等，身等于語(yǔ)，語(yǔ)等于意，皆遍法界，謂為法佛平等之三密。然則一切之形色為身密，一切之音聲為語(yǔ)密，一切之理為意密也。而謂之為密者，非秘隱于人之謂，乃以此等之義為法佛自證之境，無(wú)凡人之分，故謂之密，又吾等于一切平等，雖本來(lái)具之，然以惑染隱秘之，故謂之密也。顯教雖于密跡力士經(jīng)說(shuō)佛之三密不可思議，然未顯一一之三業(yè)所作，盡法性之至理。又，凡夫?yàn)橛⊙杂^想，即與如來(lái)之三密同備無(wú)盡之德用，又依三密之加持力，自他同有滅罪障，禳災(zāi)疫，除病患等無(wú)量之不思議，均未說(shuō)也。密教則頗能說(shuō)其真實(shí)之相。見(jiàn)辨惑指南四。修行三密。吾等既具法佛之三密，然為感染而不能證得之，故以佛之大悲心，使眾生行生佛平等之三密。身結(jié)印契是身密，口誦真言為語(yǔ)密，意觀其種子，或觀其三昧耶形，或觀其本尊，是為意密。行此三密，則為如來(lái)之三密所加持，眾生之三業(yè)與如來(lái)之三密，入我我入，無(wú)二無(wú)別，謂之三密相應(yīng)。依三密相應(yīng)，成就一切之悉地也。菩提心論曰：「凡修習(xí)瑜伽觀行人，當(dāng)須具修三密行，證悟五相成身義也。所言三密者：一、身密者，如結(jié)契印召請(qǐng)圣眾是也。二、語(yǔ)密者，如密誦真言令文句了了分明無(wú)謬誤也。三、意密者，如住瑜伽相應(yīng)白凈月滿觀菩提心也?！勾笕战?jīng)疏一曰：「入真言門(mén)略有三事：一者身密門(mén)，二者語(yǔ)密門(mén)，三者心密門(mén)。（中略）行者以此三方便自凈三業(yè)，即為如來(lái)三密之所加持，乃至能于此生滿足地波羅蜜不復(fù)經(jīng)歷劫數(shù)，備修諸對(duì)治行?！褂帧溉慌R遮那內(nèi)證之德，以加持故從一一智印各現(xiàn)執(zhí)金剛神，形色性類(lèi)皆有表象，各隨本緣性欲引攝眾生。若諸行人慇勤修習(xí)能令三業(yè)同于本尊，從此一門(mén)，得入法界。」然是為對(duì)于劣機(jī)之方便。非為至極。以無(wú)相之三密為至極也。大日經(jīng)供養(yǎng)法曰：「甚深無(wú)相法，劣慧所不堪。為應(yīng)彼等故，兼說(shuō)有相法。」要略念誦經(jīng)曰：「相無(wú)相甚深，少智所不能入。依無(wú)相說(shuō)相，攝彼二種人。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
身密、語(yǔ)密、意密。就佛界言：大日如來(lái)，為遍法界之身，故法界體相，為其身密，一切聲音，為其語(yǔ)密，周遍之識(shí)大，為其意密。就眾生言：手結(jié)印契為身密，口誦真言為語(yǔ)密，心觀本尊之法相為意密。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三密者，身語(yǔ)意三密也。
一、身密　如手結(jié)印契是也。
二、語(yǔ)密　如密誦真言是也。
三、意密　如住瑜伽相應(yīng)，白凈月滿，觀菩提心是也。
凡夫與大日如來(lái)，共以六大為體，四曼為相，本無(wú)差別。良由凡夫迷之，如來(lái)悟之，致有差別耳。如行持三密，一如大日如來(lái)。則大日如來(lái)之光，映于持者之心水。持者之心水，亦受持大日如來(lái)之光。是謂行者三密三應(yīng)，而受如來(lái)三密加持矣。
今分為如來(lái)自證之三密，與眾生修行之三密而辨之。如來(lái)三密者，身語(yǔ)意之三業(yè)，本來(lái)平等，身等于語(yǔ)，語(yǔ)等于意，皆遍法界，謂為法佛平等之三密。然則一切之形色為身密，一切之音聲為語(yǔ)密，一切之理為意密也。而謂之為密者，非秘隱于人之謂，乃以此等之義，為法佛自證之境，無(wú)凡人之分，故謂之密。又吾等于一切平等，雖本來(lái)具之，然以惑染隱秘之故，謂之密也。顯教雖于密跡力士經(jīng)說(shuō)佛之三密，不可思議，然未顯一一之三業(yè)所作，盡法性之至理。又凡夫?yàn)橛⊙杂^想，即與如來(lái)之三密，同備無(wú)盡之德用。又依三密之加持力，自他同有滅罪障禳災(zāi)疫除病患等無(wú)量之不思議，均未說(shuō)也。密教則頗能說(shuō)其真實(shí)之相。
修行三密吾等既具法佛之三密，然為惑染而不能證得之故，以佛之大悲心，使眾生行生佛平等之三密。身結(jié)印契為身密，口誦真言為語(yǔ)密，意觀其種子，或觀其三昧耶形，成觀其本尊，是為意密。行此三密，則為如來(lái)之三密所加持。眾生之三業(yè)，與如來(lái)之三密，入我我入，無(wú)二無(wú)別，謂之三密相應(yīng)，依三密相應(yīng)，成就一切之悉地也。菩提心論曰：「凡修習(xí)瑜伽觀行人，當(dāng)須具修三密行，證悟五相成身義也。」大日經(jīng)疏曰：「入真言門(mén)，略有三事：一者身密門(mén)，二者語(yǔ)密門(mén)，三者心密門(mén)。行者以此三方便，自凈三業(yè)，即為如來(lái)三密之所加持。乃至能于此身，滿足地波羅密，不復(fù)經(jīng)歷劫數(shù)，備修諸對(duì)治行。又然毗盧遮那內(nèi)證之德，以加持故，從一一智印，各現(xiàn)執(zhí)金剛神形色性類(lèi)，皆有表象，各隨本緣性欲，引攝眾生。若諸行人，慇勤修習(xí)，能令三業(yè)，同于本尊，從此一門(mén)，得入法界。然是為對(duì)劣機(jī)之方便，非為至極，以無(wú)相之三密為至極也。」大日經(jīng)供養(yǎng)法曰：「甚深無(wú)相法，劣慧所不堪，為應(yīng)彼等故，兼說(shuō)有相法?！挂阅钫b經(jīng)曰：「相無(wú)相甚深，少智不能入，依無(wú)相說(shuō)相，攝彼二種人。」
「三密瑜伽」　總名真言之行法也，以真言之行法，欲得三密之瑜伽故也。瑜伽者相應(yīng)之義，身結(jié)印口唱咒意觀理，此三事相應(yīng)。又眾生之三業(yè)，與佛之三密，入我我入，彼此平等，謂之瑜伽。依此瑜伽，成就所求之事。眾生身語(yǔ)意之三密，與法身佛之三密，相應(yīng)融和而無(wú)隔歷，父母所生之肉身，即為佛身也。