典故病維摩
問(wèn)維摩
病摩詰
文殊問(wèn)病
似維摩
維摩示病
摩詰病
示疾維摩
示病維摩
文殊問(wèn)疾
多病維摩
維摩多病
文殊一問(wèn)
病依居士室
病著維摩
摩詰身
維摩無(wú)疾
問(wèn)疾來(lái)方丈
臥疾致文殊
相關(guān)人物菩薩維摩詰
《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》卷中〈方便品〉
長(zhǎng)者維摩詰。以如是等無(wú)量方便饒益眾生。其以方便現(xiàn)身有疾。以其疾故。國(guó)王大臣長(zhǎng)者居士婆羅門(mén)等。及諸王子并馀官屬。無(wú)數(shù)千人皆往問(wèn)疾。其往者。維摩詰因以身疾廣為說(shuō)法。諸仁者。是身無(wú)常無(wú)強(qiáng)無(wú)力無(wú)堅(jiān)。速朽之法不可信也。為苦為惱眾病所集。諸仁者。如此身明智者所不怙。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎從渴愛(ài)生。是身如芭蕉中無(wú)有堅(jiān)。是身如幻從顛倒起。是身如夢(mèng)為虛妄見(jiàn)。
《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》卷中〈文殊師利問(wèn)疾品〉
爾時(shí)佛告文殊師利。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。文殊師利白佛言。世尊。彼上人者難為詶對(duì)。深達(dá)實(shí)相善說(shuō)法要。辯才無(wú)滯智慧無(wú)礙。一切菩薩法式悉知。諸佛秘藏?zé)o不得入降伏眾魔游戲神通。其慧方便皆已得度。雖然當(dāng)承佛圣旨詣彼問(wèn)疾。于是眾中諸菩薩大弟子釋梵四天王等咸作是念。今二大士文殊師利維摩詰共談。必說(shuō)妙法。即時(shí)八千菩薩五百聲聞。百千天人皆欲隨從。于是文殊師利與諸菩薩大弟子眾及諸天人恭敬圍繞入毗耶離大城。爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰心念。今文殊師利與大眾俱來(lái)。即以神力空其室內(nèi)。除去所有及諸侍者。唯置一床以疾而臥。文殊師利既入其舍。見(jiàn)其室空無(wú)諸所有獨(dú)寢一床。時(shí)維摩詰言。善來(lái)文殊師利。不來(lái)相而來(lái)。不見(jiàn)相而見(jiàn)。文殊師利言。如是居士。若來(lái)已更不來(lái)。若去已更不去。所以者何。來(lái)者無(wú)所從來(lái)去者無(wú)所至所可見(jiàn)者更不可見(jiàn)。且置是事。居士。是疾寧可忍不。療治有損不至增乎。世尊慇勤致問(wèn)無(wú)量。居士。是疾何所因起。其生久如。當(dāng)云何滅。
《太平廣記》卷二十一〈神仙二十一·司馬承禎〉～43～
司馬承禎，字子微。博學(xué)能文，攻篆，迥為一體，號(hào)曰金剪刀書(shū)。隱于天臺(tái)山玉霄峰，自號(hào)白云子。有服餌之術(shù)，則天累征之不起。睿宗雅尚道教，屢加尊異，承禎方赴召。睿宗問(wèn)陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之事。承禎對(duì)曰：「老子經(jīng)云：『損之又損，以至于無(wú)為?！磺倚哪克?jiàn)知，每損之尚未能已，豈復(fù)攻乎異端而增智慮哉？」睿宗曰：「理身無(wú)為，則清高矣；理國(guó)無(wú)為，如之何？」對(duì)曰：「國(guó)猶身也。老子曰：『留心于淡，合氣于漠，順物自然，乃無(wú)私焉，而天下理?！灰自唬骸菏ト苏吲c天地合其德?！皇侵觳谎远?，無(wú)為而成。無(wú)為之旨，理國(guó)之要。」睿宗深賞異，留之欲加寵位。固辭。無(wú)何告歸山。乃賜寶琴花帔以遣之。公卿多賦詩(shī)以送。常侍徐彥伯，撮其美者三十馀篇，為制序，名曰《白云記》，見(jiàn)傳于世。時(shí)盧藏用早隱終南山，后登朝，居要官，見(jiàn)承禎將還天臺(tái)，藏用指終南謂之曰：「此中大有佳處，何必在天臺(tái)。」承禎徐對(duì)曰：「以仆所觀(guān)，乃仕途之捷徑耳?！共赜糜袘M色。玄宗有天下，深好道術(shù)，累征承禎到京，留于內(nèi)殿，頗加禮敬，問(wèn)以延年度世之事。承禎隱而微言。玄宗亦傳而秘之，故人莫得知也。由是玄宗理國(guó)四十馀年，雖祿山犯關(guān)，鑾輿幸蜀，及為上皇，回，又七年，方始晏駕，誠(chéng)由天數(shù)，豈非道力之助延長(zhǎng)耶！初玄宗登封太岳回，問(wèn)承禎：「五岳何神主之？」對(duì)曰：「岳者山之巨，能出云雨，潛儲(chǔ)神仙，國(guó)之望者為之；然山林之神也，亦有仙官主之。」于是詔五岳于山頂列置仙官?gòu)R，自承禎始也。又蜀女真謝自然泛海，將詣蓬萊求師，船為風(fēng)飄，到一山，見(jiàn)道人指言：「天臺(tái)山司馬承禎，名在丹臺(tái)，身居赤城，此真良師也?！古钊R隔弱水三十萬(wàn)里，非舟楫可行，非飛仙無(wú)以到。自然乃回求承禎受度。后白日上升而去。承禎居山，修行勤苦，年一百馀歲，重顏輕健，若三十許人。有弟子七十余人，一旦告弟子曰：「吾自居玉霄峰，東望蓬萊，常有真靈降駕。今為東海青童君、東華君所召，必須去人間?！苟眄暁饨^，若蟬蛻然解化矣。弟子葬其衣冠爾。
《宋書(shū)》卷九十三《隱逸傳·雷次宗傳》
雷次宗字仲倫，豫章南昌人也。少入廬山，事沙門(mén)釋慧遠(yuǎn)，篤志好學(xué)，尤明三禮、毛詩(shī)，隱退不交世務(wù)。本州辟?gòu)氖拢瑔T外散騎侍郎徵，并不就。與子侄書(shū)以言所守，曰： 「……自今以往，家事大小，一勿見(jiàn)關(guān)，子平之言，可以為法。 」……后又徵詣京邑，為筑室于鐘山西巖下，謂之招隱館，使為皇太子諸王講喪服經(jīng)。次宗不入公門(mén)，乃使自華林東門(mén)入延賢堂就業(yè)。
例句
我與雷居士，平生事遠(yuǎn)公。
為報(bào)故人雷處士，塵心終日自勞生。
仍悲次宗輩，塵事日為勞。
薄宦深知誤此心，回心愿學(xué)雷居士。
《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》卷中〈觀(guān)眾生品〉
時(shí)維摩詰室有一天女，見(jiàn)諸大人聞所說(shuō)法便現(xiàn)其身，即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華不能令去。爾時(shí)天女問(wèn)舍利弗：「何故去華？」答曰：「此華不如法是以去之?！固煸唬骸肝鹬^此華為不如法。所以者何？是華無(wú)所分別，仁者自生分別想耳。若于佛法出家有所分別為不如法，若無(wú)所分別是則如法。觀(guān)諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時(shí)非人得其便，如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。已離畏者一切五欲無(wú)能為也。結(jié)習(xí)未盡華著身耳，結(jié)習(xí)盡者華不著也?！?/span>
《歐陽(yáng)修全集·居士集》卷二十二〈洛陽(yáng)牡丹記·花品序〉
牡丹出丹州、延州，東出青州，南亦出越州。而出洛陽(yáng)者，今為天下第一。洛陽(yáng)所謂丹州花、延州紅、青州紅者，皆彼土之尤杰者，然來(lái)洛陽(yáng)，才得備眾花之一種，列第不出三已下，不能獨(dú)立與洛花敵。而越之花以遠(yuǎn)罕識(shí)不見(jiàn)齒，然雖越人亦不敢自譽(yù)以與洛陽(yáng)爭(zhēng)高下。是洛陽(yáng)者，果天下之第一也?！嗑痈袝r(shí)，嘗謁錢(qián)思公于雙桂樓下，見(jiàn)一小屏立坐后，細(xì)書(shū)字滿(mǎn)其上。思公指之曰：“欲作花品，此是牡丹名，凡九十余鐘”。余時(shí)不暇讀之。然馀所經(jīng)見(jiàn)而今人多稱(chēng)者，才三十許種。不知思公何從而得之多也。計(jì)其馀，雖有名而不著，未必佳也。故今所錄，但取其特著者而次第之。
《直齋書(shū)錄解題》卷十〈農(nóng)家類(lèi)〉
《牡丹譜》一卷，歐陽(yáng)修撰。少年為河南從事，目擊洛陽(yáng)花之盛，遂為此譜。蔡君謨書(shū)之，盛行于世。
《歐陽(yáng)修全集·居士集》卷四十四〈六一居士傳〉
居士初謫滁山，自號(hào)醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號(hào)六一居士?？陀袉?wèn)曰：「六一何謂也？」居士曰：「吾家藏書(shū)一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺又一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！箍驮唬骸甘菫槲逡粻?，柰何？」居士曰：「以吾一翁，老于此五物之間，不為六一乎？」
《全唐詩(shī)》卷一百六十〈晚春題遠(yuǎn)上人南亭〉
給園支遁隱，虛寂養(yǎng)身和【虛寂養(yǎng)閒和】。春晚群木秀，間關(guān)黃鳥(niǎo)歌【關(guān)關(guān)黃鳥(niǎo)歌】。林棲居士竹，池養(yǎng)右軍鵝。炎月北窗下【花月北窗下】，清風(fēng)期再過(guò)。
典故龐居士
鹿門(mén)龐
鹿門(mén)期
隱鹿門(mén)
采藥名山
鹿門(mén)妻子
歸鹿門(mén)
采藥鹿門(mén)
采藥不返
城郭休過(guò)
采龐公藥
采藥龐公
從德公
龐家活計(jì)
偕隱鹿門(mén)
老龐攜家
相關(guān)人物龐公
晉·皇甫謐《高士傳》卷下
龐公者，南郡襄陽(yáng)人也，居峴山之南，未嘗入城府，夫妻相敬如賓。荊州刺史劉表延請(qǐng)不能屈，乃就候之曰：「夫保全一身，孰若保全天下乎？」龐公笑曰：「鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也，且各得其棲宿而已，天下非所保也。」因釋耕于壟上，而妻子耘于前。表指而問(wèn)曰：「先生苦居畎畝，而不肯官祿，后世何以遺子孫乎？」龐公曰：「世人皆遺之以危，今獨(dú)遺之以安，雖所遺不同，未為無(wú)所遺也?！贡韲@息而去。后遂?其妻子登鹿門(mén)山，因采藥不反。
例句
何處先賢傳，惟稱(chēng)龐德公。
豈望圖麟閣，惟思臥鹿門(mén)。
嘗聞龐德公，家住洞庭水。終身?xiàng)归T(mén)，不入襄陽(yáng)市。夫君弄明月，滅景清淮里。高蹤邈難追，可與古人比。
他日云壑間，來(lái)尋幽居士。
未因乘興去，空有鹿門(mén)期。
漢陰有鹿門(mén)，滄海有靈查。
劉表雖遺恨，龐公至死藏。
龐公隱時(shí)盡室去，武陵春樹(shù)他人迷。
龐公任本性，攜子臥蒼苔。
阮籍行多興，龐公隱不還。
龐公不浪出，蘇氏今有之。
為于耆舊內(nèi)，試覓姓龐人。
鹿門(mén)攜不遂，雁足系難期。
昔者龐德公，未曾入州府。
龐公竟獨(dú)往，尚子終罕遇。
龐公采藥去，萊氏與妻行。
渚邊游漢女，桑下問(wèn)龐公。
龐公嘉遁所，浪跡難追攀。
典故謫仙人
李謫仙
青蓮居士
謫仙狂
神仙謫
謫仙魂
謫仙賦
謫仙風(fēng)采
謫仙春夢(mèng)
相關(guān)人物李白
楊玉環(huán)（楊貴妃）
賀知章
高力士
《全唐詩(shī)》卷一百八十二〈對(duì)酒憶賀監(jiān)二首〉
〈對(duì)酒憶賀監(jiān)二首〉并序：「太子賓客賀公。于長(zhǎng)安紫極宮一見(jiàn)余。呼余為謫仙人。因解金龜換酒為樂(lè)。歿后對(duì)酒。悵然有懷。而作是詩(shī)?！乖?shī)云：「狂客歸四明，山陰道士迎。敕賜鏡湖水，為君臺(tái)沼榮。人亡馀故宅，空有荷花生。念此杳如夢(mèng)，凄然傷我情。」
《本事詩(shī)·高逸》
李太白初自蜀至京師，舍于逆旅。賀監(jiān)知章聞其名，首訪(fǎng)之。既奇其姿，復(fù)請(qǐng)所為文。出〈蜀道難〉以示之。讀未竟，稱(chēng)嘆者數(shù)四，號(hào)為「謫仙」，解金龜換酒，與傾盡醉。期不間日，由是稱(chēng)譽(yù)光赫。賀又見(jiàn)其〈烏棲曲〉，嘆賞苦吟曰：「此詩(shī)可以泣鬼神矣?！?/span>
《新唐書(shū)》卷二百二〈文藝列傳中·李白〉～5762～
天寶初，南入會(huì)稽，與吳筠善，筠被召，故白亦至長(zhǎng)安。往見(jiàn)賀知章，知章見(jiàn)其文，嘆曰：「子，謫仙人也！」言于玄宗，召見(jiàn)金鑾殿，論當(dāng)世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調(diào)羹，有詔供奉翰林。
《全唐詩(shī)》卷一百七十八〈答湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人〉
〈對(duì)酒憶賀監(jiān)二首〉并序：「太子賓客賀公。于長(zhǎng)安紫極宮一見(jiàn)余。呼余為謫仙人。因解金龜換酒為樂(lè)。歿后對(duì)酒。悵然有懷。而作是詩(shī)?！乖?shī)云：「狂客歸四明，山陰道士迎。敕賜鏡湖水，為君臺(tái)沼榮。人亡馀故宅，空有荷花生。念此杳如夢(mèng)，凄然傷我情?！?/span>
《舊唐書(shū)》卷一百六十六〈白居易列傳〉～4356～
會(huì)昌中，請(qǐng)罷太子少傅，以刑部尚書(shū)致仕。與香山僧如滿(mǎn)結(jié)香火社，每肩輿往來(lái)，白衣鳩杖，自稱(chēng)香山居士。
典故宗居士
宗炳
相關(guān)人物宗炳
參考典故雷居士
《宋書(shū)》卷九十三《隱逸傳·宗炳傳》
妙善琴書(shū)，精于言理，每游山水，往輒忘歸。征西長(zhǎng)史王敬弘每從之，未嘗不彌日也。乃下入廬山，就釋慧遠(yuǎn)考尋文義。兄臧為南平太守，逼與俱還，乃于江陵三湖立宅，閑居無(wú)事。高祖召為太尉參軍，不就。二兄蚤卒，孤累甚多，家貧無(wú)以相贍，頗營(yíng)稼穡。高祖數(shù)致餼賚，其后子弟從祿，乃悉不復(fù)受?！蒙剿?，愛(ài)遠(yuǎn)游，西陟荊、巫，南登衡岳，因而結(jié)宇衡山，欲懷尚平之志。有疾還江陵，嘆曰：「老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀(guān)道，臥以游之?！狗菜温模詧D之于室，謂人曰：「撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響。」古有金石弄，為諸桓所重，桓氏亡，其聲遂絕，唯炳
《宋書(shū)》卷九十三〈隱逸列傳·宗炳〉
妙善琴書(shū)，精于言理，每游山水，往輒忘歸。征西長(zhǎng)史王敬弘每從之，未嘗不彌日也。乃下入廬山，就釋慧遠(yuǎn)考尋文義。兄臧為南平太守，逼與俱還，乃于江陵三湖立宅，閑居無(wú)事。高祖召為太尉參軍，不就。二兄蚤卒，孤累甚多，家貧無(wú)以相贍，頗營(yíng)稼穡。高祖數(shù)致餼賚，其后子弟從祿，乃悉不復(fù)受。高祖開(kāi)府辟召，下書(shū)曰：「吾忝大寵，思延賢彥，而兔罝潛處，考槃未臻，側(cè)席丘園，良增虛佇。南陽(yáng)宗炳、雁門(mén)周續(xù)之，并植操幽棲，無(wú)悶巾褐，可下辟召，以禮屈之?！褂谑遣⒈偬巨颍圆黄?。宋受禪，徵為太子舍人；元嘉初，又徵通直郎；東宮建，徵為太子中舍人，庶子，并不應(yīng)。妻羅氏，亦有高情，與炳協(xié)趣。羅氏沒(méi)，炳哀之過(guò)甚，既而輟哭尋理，悲情頓釋。謂沙門(mén)釋慧堅(jiān)曰：「死生之分，未易可達(dá)，三復(fù)至教，方能遣哀?！购怅?yáng)王義季在荊州，親至炳室，與之歡宴，命為咨議參軍，不起。好山水，愛(ài)遠(yuǎn)游，西陟荊、巫，南登衡岳，因而結(jié)宇衡山，欲懷尚平之志。有疾還江陵，嘆曰：「老疾俱至，名山恐難開(kāi)，唯當(dāng)澄懷觀(guān)道，臥以游之。」凡所游履，皆圖之于室，謂人曰：「撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響?！构庞薪鹗?，為諸桓所重，桓氏亡，其聲遂絕，唯炳傳焉。太祖遣樂(lè)師楊觀(guān)就炳受之。炳外弟師覺(jué)授亦有素業(yè)，以琴書(shū)自?shī)?。臨川王義慶辟為祭酒，主簿，并不就，乃表薦之，會(huì)病卒。元嘉二十年，炳卒，時(shí)年六十九。衡陽(yáng)王義季與司徒江夏王義恭書(shū)曰：「宗居士不救所病，其清履肥素，終始可嘉，為之惻愴，不能已已?！?/span>
