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人物簡介
中國歷代人名大辭典【介紹】：
西漢京兆長安人，字伯陵。高尚不仕，隱岍山，號岍山居士。卒，岍人立祠，號岍君。
全漢文·卷二十六峻字陵，京兆長安人，隱于??山。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：173—198
【介紹】：
東漢平原般人，字正平。少有才辯，性剛傲慢，唯善孔融及楊修。融深愛其才，數(shù)稱述于曹操。操欲見之，衡稱病不往。操召為鼓史，大會賓客，欲辱衡，反為衡所辱。操怒，遣人送與劉表。表不能容，轉(zhuǎn)送江夏太守黃祖，卒被殺。今存其借物抒懷之《鸚鵡賦》。
黃鶴樓志·人物篇禰衡（173—198） 漢末辭賦家。字正平，平原郡（今山東德州臨邑）人。少有才辯，性格剛毅傲慢，好侮慢權(quán)貴。以“擊鼓罵曹”聞名于后世。相傳江夏太守黃祖之子曾在古鸚鵡洲大會賓客，禰衡即席揮就《鸚鵡賦》，后來禰衡被黃祖殺害于洲上。為后世詩文家崔顥、孟浩然、李白等反復狀寫的鸚鵡洲，皆源于此。嘉慶二十年（1815），漢陽知縣裘行恕主持遷禰衡墓至新淤起的補課洲（今漢陽鸚鵡洲）；光緒二十六年（1900），漢陽知府余肇康應(yīng)鄉(xiāng)人之請，重建禰衡墓，并題寫了墓碑文立為“漢處士禰衡墓”碑。
全后漢文·卷八十七衡，字正平，平原般人。興平中，避亂荊州。建安初，來游許下，曹公忿其侮慢，召為鼓吏。尋送與劉表。表復送與黃祖，見殺，有集二卷。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：365或376—427
【介紹】：
東晉廬江潯陽人，字淵明。一說名淵明，字元亮。陶侃曾孫。起家州祭酒，不堪吏職，辭歸。復為鎮(zhèn)軍、建威參軍、彭澤令?？で捕洁]至，潛不愿為五斗米折腰，安帝義熙二年，即去官隱居，賦《歸去來兮》以明志。義熙末，征著作佐郎，不就。自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身后代，入南朝宋，不肯復仕。所著文章，皆題年月。義熙以前，書晉代年號，南朝宋以后，唯云甲子。躬耕自資，嗜酒，善為詩文。私謚靖節(jié)。今存《陶淵明集》輯本。
全晉文潛字元亮，一名淵明，或云字淵明，侃曾孫。為州祭酒，自解歸，后為鎮(zhèn)軍建威參軍，補彭澤令。義熙三年解印去。徵著作郎不就。宋元嘉中卒，顏延之謚之曰“靖節(jié)徵士”。有集九卷。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：386—448
【介紹】：
南朝宋豫章南昌人，字仲倫。少入廬山，事沙門慧遠。篤志好學，尤明《三禮》、《毛詩》，隱退累征不就。宋文帝元嘉十五年，于雞籠山開館教授，聚徒百余人。后又筑招隱館于鐘山西巖下，為皇太子及諸王講《喪服經(jīng)》。次宗不入公門，乃使自華林東門入延賢堂就業(yè)。
全宋文·卷二十九次宗字仲倫，豫章南昌人，本州辟從事，員外散騎侍郎、征并不就。元嘉中征至京師，開館于雞籠山，聚徒教授。除給事中，不就，加散騎侍郎。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：419—503
【介紹】：
名或作麟士。南朝齊吳興武康人，字云禎。沈虔之子。家貧，織簾誦書，口手不息，鄉(xiāng)里號為織簾先生。以好學博通經(jīng)史。嘗苦無書，因游都下，歷觀四部畢，有所悟，作《玄散賦》，絕意仕進。屢征不就，隱居馀干吳差山，講經(jīng)教授。從學者百余人。臨終，遺囑薄葬。有《周易兩系》、《莊子內(nèi)篇訓》，注《孝經(jīng)》、《喪服》等。
全梁文·卷四十麟士(一作驎士。)字云禎，吳興武康人，宋侍中懷文族子。元嘉末，訪舉學士，縣以應(yīng)選，尋稱疾歸。終宋至齊，累徵不就。梁受禪，與何點同徵，又不就。天監(jiān)二年卒，年八十五。(《齊書》作年八十六，今從《南史》。案，《祖德頌》云，天監(jiān)癸未，蓋碑文作于臨卒之年也。)有集六卷。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【介紹】：
一作慧光。北齊僧。長盧人，俗姓楊。少有神慧，年十三從佛陀禪師出家，人號圣沙彌。精律部、《地論》，通南北方言。參與譯場，溝通譯主菩提流支、勒那等三家分歧，完成譯業(yè)。為《地論》師南道派開創(chuàng)者，又為四分律宗開山祖。東魏時任國僧都。北齊時，遷鄴都，任國統(tǒng)。年七十卒于鄴城大覺寺。有《十地經(jīng)論疏》、《四分律疏》等。
新脩科分六學僧傳·卷第三 傳宗科生定州長廬楊氏。年十三。隨父入洛。以四月八日。從佛陀禪師。受三歸戒。陀強其父留之曰。此兒目光外射。必可教。因令誦習。光執(zhí)卷攬文。若宿授。是歲夏末即為薙落。遽復演說所習辭理華贍。時輩號之圣沙彌。所獲利養(yǎng)。則盡以施人。陀壹聽之而弗詰。已而還鄉(xiāng)里。登具陀使先學律曰。律為慧基經(jīng)論所由入也。茍以經(jīng)論先之。必將慢律。是障道之源已。自是因循多學律部。先有道覆律師者。創(chuàng)開四分制疏。惟科提舉宏綱。未之聞也光既登具之四夏。講僧祇聽者云合。然后究經(jīng)論于辨公。攻字音于洛邑。著述以代憶持。而業(yè)弘矣。他日陀見其所作之文。召而告之曰。吾以果向期子今子區(qū)區(qū)。方事世諦語言。僅足為高明法師耳。對之流涕。會陀任少林寺主職勒那翻譯事。光時獲廁其席。久之詔充國僧都。屬歲大旱。禱雨嵩岳。沾洽。被詔入鄴都。以綏緝功。轉(zhuǎn)國統(tǒng)。爾朱世隆舉兵北討乏軍興。稅僧尼以充之。督責嚴酷。諫者斬。光直前詆世隆曰。若行此?？址菄抑?。遂寢一時名賢。如高傲曹高隆之令孤子儒等。皆禮敬焉。馮袞冀士也。淹貫經(jīng)史。以州貢。觀光京師。自以未知釋宗。欲候光適值光講。乃坐聽大愜服。因求隸門下。不肯去。后于光門下。大著功行。號馮居士。光一日乘車。將坐曹。才出門。梁木忽裂。坐而署事。塊墜于前。察之亦莫知所從來也。由是臥疾。迨四旬而化于鄴之大覺寺。壽七十。光平生于華嚴涅槃維摩十地地持等。則疏其奧旨。于勝鬘遺教溫室仁王般若等。則注釋其義又重疏四分律百二十紙。刪定羯磨戒本。撰玄宗論。大乘義。律義章。仁王七誡。僧制十八條。弟子道云道暉等。云撰律疏九卷。暉略為七卷。故諺以為云公頭。暉公尾。洪理中間著所以。并存亡不可考。光之終也。見天宮來下。乃曰。吾愿生安養(yǎng)。生天豈吾愿哉。天宮遂隱。
續(xù)高僧傳·卷第二十一 明律上釋慧光。姓楊氏。定州盧人也。年十三隨父入洛。四月八日往佛陀禪師所從受三歸。陀異其眼光外射如焰。深惟必有奇操也?？嘌糁伊钫b經(jīng)。光執(zhí)卷覽文曾若昔習。旁通博義窮諸幽理。兼以劇談譎詭態(tài)新奇。變動物情時談逸口。至夏末度而出家。所習經(jīng)誥便為人說。辭既清靡理亦高華。時人號之圣沙彌也。因獲利養(yǎng)受而還施。師為掌之尋用復盡。佛陀曰。此誠大士之行也。便縱而不禁。咨請教誡敬而異之。然其雅量弘方不拘小節(jié)。贊毀得失聲色不渝。眾益器之。而美其遠度。陀曰。此沙彌非常人也。若受大戒宜先聽律。律是慧基。非智不奉。若初依經(jīng)論必輕戒網(wǎng)。邪見滅法障道之元。由是因循多授律檢。先是四分未廣宣通。有道覆律師。創(chuàng)開此部。制疏六卷。但是科文。至于提舉宏宗。無聞于世。故光之所學惟據(jù)口傳。及年登冠肇。學行略周。嘗聞言不通華發(fā)戒便阻。乃往本鄉(xiāng)進受具足。博聽律部隨文奉行。四夏將登講僧祇律。初以唱高和寡。詞理精玄漸染津流。未遂聽徒云合。光知學功之所致也。義須廣周群部。乃從辯公參學經(jīng)論。聽說之美聲飏趙都。后入洛京搜揚新異。南北音字通貫幽微。悉為心計之勞。事須文記。乃方事紙筆綴述所聞。兼以意量。參互銷釋。陀以他日密睹文言。乃呼而告曰。吾之度子。望傳果向于心耳。何乃區(qū)區(qū)方事世語乎。今觀神器已成?？蔀楦呙鞣◣熞印５绖?wù)非子分也。如何自累。因而流涕。會佛陀任少林寺主。勒那初譯十地。至后合翻。事在別傳。光時預(yù)沾其席。以素習方言通其兩諍。取舍由悟綱領(lǐng)存焉。自此地論流傳命章開釋。四分一部草創(chuàng)基茲。其華嚴涅槃維摩十地地持等。并疏其奧旨而弘演導。然文存風骨頗略章句故千載仰其清規(guī)。眾師奉為宗轄矣。司徒高傲曹仆射高隆之。及朝臣司馬令狐子儒等。齊代名賢重之如圣。嘗遇亢旱。眾以聞光。乃就嵩岳池邊燒香請雨。尋即流霔原隰。民皆利之。又爾朱氏舉兵北伐。徵稅僧尼用充軍實。先立嚴刑。敢諫者斬。時光任僧官。顧五眾屯塞。以命直往語世隆曰。若當行此稅。國事不存。言既克明事亦遂免。其感致幽顯為若此也。初在京洛任國僧都。后召入鄴綏緝有功。轉(zhuǎn)為國統(tǒng)。將終前日。乘車向曹。行出寺門。屋脊自裂即坐判事。塊落筆前尋視無從。知及終相。因斯乖悆。四旬有馀。奄化于鄴城大覺寺。春秋七十矣。光常愿生佛境。而不定方隅。及氣將欲絕。大見天宮來下。遂乃投誠安養(yǎng)。溘從斯卒。自光立志貞靜堅存戒業(yè)。動止安詳衣裳附帖。晝夜存道。財無盈尺之貯。滌除便穢。誓以報盡為期。偏重行宗四儀無妄。其法潔己獨立。七眾深崇其操。自正道東指。弘匠于世。則以道安為言初。緇素革風廣位聲教。則慧光抑其次矣。凡所撰勝鬘遺教溫室仁王般若等。皆有注釋。又再造四分律疏百二十紙。后代引之為義節(jié)。并羯磨戒本咸加刪定。被于法侶今咸誦之。又著玄宗論大乘義律義章仁王七誡及僧制十八條。并文旨清肅見重時世。學士道云。早依師稟。奉光遺令專弘律部。造疏九卷為眾所先。成匠極多流衍彌遠。加以威容嚴肅動止有儀。談吐慈和言行相檢。又光門人道暉者。連衡云席。情智傲岸不守方隅。略云所制以為七卷。間以意會。揵度推焉。故諺云。云公頭。暉公尾。洪理中間著。所以是也。并存亡有緒嘉績莫尋?？蔀楸铡r光諸學士翹穎如林。眾所推仰者十人。揀選行解入室惟九。有儒生憑袞。光乃將入數(shù)中。袞本冀人。通解經(jīng)史。被貢入臺用擬觀國。私自惟曰。玄素兩教頗曾懷抱。至于釋宗生未信重。試往候光欲論名理。正值上講因而就聽。矚其威容聆其清辯。文句所指遣滯為先。即坐盡虔傷聞其晚。頓足稽顙畢命歸依。然攻擊病源。深明要害。我為有本。偏所長驅(qū)。每有名勝道俗。來資法藥。袞隨病立治。信者銜泣。故其言曰。諸行者不得信此。無明昏心覓長覓短。聽經(jīng)學問嚴飾我心。須識詐賊覓他道惡。不求其長則吾我漸歇。特須分疏勿迷自他。我過常起熾然法界。他道少過便即瞋也。常須看心自臣多過。若思量者雖在世間。無有滋味終無歡心。以未喪我何由有樂。此心將我上至非想。還下地獄。常誘誑我。如怨家。如愛奴。豈可學問長養(yǎng)賊心。巧作細作。使覓名利造疽妒也。故經(jīng)云。當為心師不師于心。八歲能誦百歲不行。不救急也。時有私寫其言者。世號捧心論焉。亦有懷本于胸逢境終忘者。無勤勵故耳。袞在光門低頭斂氣。常供廚隸日營飯粥。奉僧既了。蕩滌凝淀溫煮自資。微有香美便留后供。夜宿灶前取蒿一束。半以藉背半以坐之。明相才動粥便以熟。無問陰晴此事常爾。午后擔食送彼獄囚。往還所經(jīng)識者開路?；蛑辆I人廣眾。率先供給。若水若火若掃若帚。隨其要務(wù)莫不預(yù)焉。口隨說法初不告倦。遂卒光門。
人物簡介
全隋文·卷二十八居士失其名。北齊天保初，師事二祖慧可。開皇中莞城宰，加以非法死。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：647—735
【介紹】：
唐道士。洛州溫人，字子微。法號道隱。事潘師正，傳習辟谷道引術(shù)。遍游名山，止于天臺山，自號天臺白云子。武則天、睿宗時曾迎入京。玄宗開元時又兩次召至都，令于王屋山置壇室以居。善篆、隸，書法自成一體，號“金剪刀書”。以三體寫《老子》石經(jīng)，刊正文句。初，盧藏用隱居終南山，指終南曰：“此中大有嘉處?！背械澬煸唬骸耙云鸵曋?，仕宦之捷徑耳?！辈赜脩M。卒謚貞一先生。有《修真秘旨》等。
唐詩大辭典 修訂本【生卒】：647—735
字子微，號白云子，河內(nèi)溫縣(今河南溫縣)人。早年不屑為吏，遂為道士。師道士潘師正，傳其符箓及辟谷、導引、服餌之術(shù)，又受上清經(jīng)法。后遍游名山，隱居于天臺山玉霄峰。武后時，被召至洛陽。睿宗時，召入長安。歸山時，朝士贈詩者300余人，后編為《白云記》。玄宗時，兩次被召，并奉詔居王屋山。卒謚貞一先生。為唐代道教上清派之重要人物，著有《坐忘論》、《天隱子》。生平見新、舊《唐書》本傳?！?a target='_blank'>全唐詩》存詩1首。
全唐文·卷九百二十四承禎字子微。河內(nèi)溫人。為道士。事潘師正。傳其符箓及辟谷導引服餌之術(shù)。止天臺山。武后聞其名。召至都。降手敕贊美之。景云二年。睿宗復召之。固辭還山。開元九年十五年。元宗兩召之。敕于王屋山建陽臺觀以居。卒年八十九。贈銀青光祿大夫。謚貞一先生。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：701—762
【介紹】：
唐隴西成紀人，其先人隋末流寓西域，故生于安西都護府所屬碎葉城。中宗神龍初，遷居蜀之綿州昌隆縣青蓮鄉(xiāng)，又嘗寓居山東，故亦稱山東人。字太白，號青蓮居士。少有逸才，志氣宏放，飄然有超世之心。十歲通詩書，被稱為“天才英特”。喜縱橫術(shù)，擊劍任俠，輕財重施。青年時離蜀漫游，玄宗天寶初，入長安，經(jīng)賀知章、吳筠推薦，詔供奉翰林。但政治上不受重視，又受權(quán)貴讒毀，僅一年余即離開長安。天寶三載在洛陽結(jié)識杜甫。二人于詩壇齊名，并稱“李杜”。安史亂起，白為永王李璘府僚，參與平亂。因永王兵敗，坐流夜郎，中途遇赦東還，依族人當涂令李陽冰。不久病卒。其詩風雄奇豪放、清新飄逸，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢游天姥吟留別》等。有《李太白集》。
唐詩大辭典 修訂本【生卒】：701—762
字太白，號青蓮居士，排行十二，隴西成紀(今甘肅秦安西北)人，其先隋末竄于碎葉(今吉爾吉斯斯坦托克馬克附近)，李白即出生于此。中宗神龍元年(705)隨家遷居綿州昌隆縣(今四川江油)。今人多從此說。近人陳寅恪謂其先為西域胡人，隴西李氏乃偽托(《李太白氏族之疑問》)。其出生地亦多異說，或謂生于條支(今阿富汗加茲尼)，或謂生于焉耆碎葉(今新疆庫爾勒與焉耆回族自治縣)，亦有謂武后神功年間遷蜀而生于蜀中者。曾官翰林供奉，因稱“李翰林”。賀知章譽為“天上謫仙人”，后人又稱“李謫仙”。在蜀中度過青少年時代，玄宗開元十二年(724)出蜀漫游，南窮蒼梧，東涉溟海，西入長安，北上太原，先后隱居安陸(今屬湖北)與徂徠山(在今山東)。天寶元年(742)奉詔入京，供奉翰林。因得罪權(quán)貴，三載(744)賜金還山。此后漫游梁宋、齊魯，南游吳越，北上幽燕。今人或謂天寶十二載(753)曾第三次入京，學術(shù)界多以為開元年間和天寶初兩次入京，不承認三入長安；亦有不承認開元年間曾入長安者。天寶末，安祿山叛亂，李白應(yīng)召入永王李璘幕府，王室內(nèi)訌，李璘兵敗被殺，李白受累入獄，獲釋不久又被定罪流放夜郎，肅宗乾元二年(759)三月于途中白帝城遇赦，返回江夏，重游洞庭、皖南。上元二年(761)，聞李光弼出鎮(zhèn)臨淮，時已屆暮年，仍欲從軍，半道病還，寶應(yīng)元年(762)卒于當涂(今屬安徽馬鞍山)。代宗即位，曾以左拾遺召，其時已卒。生平事跡詳見魏顥《李翰林集序》、李陽冰《草堂集序》、范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑并序》及新、舊《唐書》本傳。年譜及考證生平之著作甚多，清人王琦、黃錫圭均有《李太白年譜》，今人有詹锳《李白詩文系年》，郁賢皓《李白叢考》，安旗、薛天緯《李白年譜》等。李白一生以大鵬自喻，以“安社稷”、“濟蒼生”為己任，欲以布衣取卿相，不愿從科舉入仕，然始終未能得志。詩與杜甫齊名，杜甫《飲中八仙歌》曾詠及，《滄浪詩話》譽之為“仙才”。作品散失甚多，今存近千首。內(nèi)容豐富，有要求報效祖國、功成身退而發(fā)泄不得志之悲憤感情者，如《行路難》、《將進酒》等；有揭露政治黑暗、憂慮國事者，如《古風五十九首》、《答王十二寒夜獨酌有懷》等；有蔑視權(quán)貴、鄙棄富貴者，如《夢游天姥吟留別》、《江上吟》等；有同情人民疾苦者，如《宿五松山下荀媼家》、《丁都護歌》等；有描繪高山大川自然風光者，如《蜀道難》、《望廬山瀑布》等；有歌唱愛情友誼者，如《長干行》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等。李白論詩主張?zhí)煺孀匀?，追求“清水出芙蓉，天然去雕飾?《贈江夏韋太守良宰》)之境界。其絕句感情真摯，形象明朗，語言樸素，意境含蓄，韻味深長。其樂府歌行名篇則熔《莊》《騷》為一爐(龔自珍《最錄太白集》)，“以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴”(《藝苑卮言》卷四)，感情激蕩，形象雄偉，氣勢磅礴，色彩絢爛，常借神話傳說，多用比興、夸張手法，具有“風雨爭飛，魚龍百變”、“白云從空，隨風變滅”(《唐宋詩醇》卷六)之特色，形成獨特之“縱逸”(《河岳英靈集》卷上)風格。前人論李白詩歌之歷史地位，常與杜甫并列。韓愈云：“李杜文章在，光焰萬丈長”(《調(diào)張籍》)；胡應(yīng)麟則云：“才超一代者李也，體兼一代者杜也。李如星如日揭，照耀太虛，杜若地負海涵，包羅萬匯?！?《詩藪》卷四)李集今存宋本《李太白文集》兩種，皆詩文合刻，30卷。一藏日本靜嘉堂文庫，有日本京都大學人文科學研究所影印本；一藏北京圖書館，為殘本，缺卷十五至二十四，以繆曰芑本配。清康熙年間繆曰芑曾據(jù)前一種翻刻，世稱繆本。注本今存元蕭士赟《分類補注李太白詩》25卷；明胡震亨《李詩通》(與《杜詩通》合稱《李杜詩通》)21卷；明朱諫撰《李詩選注》13卷，將200余首指為偽作，另編《李詩辨疑》2卷；清王琦《李太白全集》36卷，詩文合編，末6卷為附錄，最為通行。今人瞿蛻園、朱金城《李白集校注》以王琦注本為基礎(chǔ)，參校各本，旁搜唐宋以來詩話、筆記以及今人研究成果，加以評箋補充，考訂謬誤，較詳備。近年又有安旗主編《李白全集編年注釋》和詹锳主編《李白全集校注匯釋集評》兩種問世。今人研究著作主要有詹锳《李白詩論叢》、王運熙等《李白研究》、羅宗強《李杜略論》、裴斐《李白十論》、郁賢皓《李白考論集》等。中華書局曾選擇部分單篇論文于1964年出版《李白研究論文集》。資料匯編有裴斐與劉善良編《李白資料匯編(金元明清之部)》?！?a target='_blank'>全唐詩》存詩25卷，《全唐詩外編》及《全唐詩續(xù)拾》補詩36首、斷句10。
唐詩匯評李白（701-762），字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅秦安）。出生地有蜀中、西域、長安諸說，迄無定論。少時居綿州彰明縣清廉鄉(xiāng)（今屬四川江油），讀書吟詩，遍觀百家，好神仙，任俠仗義，曾手刃數(shù)人。二十五歲辭親遠游，出三峽，游洞庭、衡山、襄漢、廬山、金陵、揚州。開元十五年與故相許圉師孫女結(jié)婚，留居安陸十年。其間曾西入長安，北游太原。三十五歲后，遷居山東任城，與孔巢父等隱于徂徠山，號“竹溪六逸”。天寶元年應(yīng)詔入京，供奉翰林。三載，因權(quán)貴讒毀，“賜金放還”。至洛陽，與杜甫相識，同游梁宋、齊魯。曾受道箓于齊州紫極宮。后復漫游江淮、吳越、河北、梁宋等地。安史亂起，入永王璘幕府。璘兵敗，被捕下潯陽獄，長流夜郎。中途遇赦東還，漂泊于武昌、岳陽、豫章、金陵、宣城等地。上元二年，李光弼出鎮(zhèn)臨淮，白以六十一歲高齡前往從軍，道病還，依族叔當涂令李陽冰，尋病卒。白長于歌詩，嗜酒，人稱“謫仙”。與杜甫齊名，并稱“李杜”，在古代詩歌史上享有崇高地位。李陽冰受白遺命，編其詩文為《草堂集》二十卷，又李白友人魏萬編其詩為《李翰林集》二卷，均佚。北宋宋敏求輯、曾鞏編次其詩文為《李太白文集》三十卷，今存?！?a target='_blank'>全唐詩》編詩二十五卷。
詞學圖錄李白（701-762） 字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅秦安東），隋末其先人流寓西域，白出生于安西大都護府碎葉城，五歲隨父遷居綿州昌隆（今江油）青蓮鄉(xiāng)。天寶初供奉翰林。有《李太白集》，《尊前集》錄其詞12首。
黃鶴樓志·人物篇李白（701—762） 唐代詩人。字太白，號青蓮居士，世人又稱謫仙、詩仙。祖籍隴西成紀（今甘肅靜寧西南），先世流遷中亞，5歲隨父定居綿州昌隆縣（今四川江油縣）青蓮鄉(xiāng)。出蜀后游歷江湖。天寶元年（742）應(yīng)召入長安，任翰林院供奉，后因蔑視權(quán)貴遭讒出京。今存李白詩共計1000馀首，有《李太白集》。在湖北游歷、居住多年，結(jié)識孟浩然，二人多次到黃鶴樓上會客送友、飲酒賦詩，留下不少關(guān)于黃鶴樓的佳作，“鄂州雜詩碑”錄存其詩十一首。其中《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》為吟詠黃鶴樓的千古絕唱。史書所載“崔顥題詩，李白擱筆”的佳話，更為后人津津樂道。為了紀念李白，后人在蛇山建立了太白堂和擱筆亭。
全唐文·卷三百四十七白字太白。興圣皇帝九世孫。白生夢長庚星。因以命之。舉有道不應(yīng)。天寶初至長安。賀知章言于元宗。召見金鑾殿。論當世事。奏頌一篇。詔供奉翰林。忤高力士。摘其詩激楊貴妃。帝欲官白。妃輒沮之。白遂求還山。乃賜金放還。安祿山反。永王璘辟為府僚。璘起兵。逃還彭澤。璘敗。長流夜郎。會赦還。代宗立。以左拾遺召。白已先卒。年六十馀。文集二十卷。
作品評論
河岳英靈集李白性嗜酒，志不拘檢，常林棲十數(shù)載。故其為文章，率皆縱逸。至如《蜀道難》等篇。可謂奇之又奇。然自騷人以還，鮮有此體調(diào)也。
李陽冰《草堂集序》凡所著述，言多諷興。自三代以來，《風》《騷》之后，馳驅(qū)屈、宋，鞭撻揚、馬，千載獨步，唯公一人。故王公趨風，列岳結(jié)軌，群賢翕習，如鳥歸鳳。盧黃門云：“陳拾遺橫制頹波，天下質(zhì)文，翕然一變?！敝两癯婓w尚有梁、陳宮掖之風，至公大變，掃地并盡，今古文集，遏而不行；唯公文章，橫被六合，可謂力敵造化歟！
本事詩白才逸氣高，與陳拾遺齊名、先后合德。其論詩云：“梁、陳以來，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律。將復古道，非我而誰與！”故陳、李二集律詩殊少。嘗言“興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也，況使束于聲調(diào)俳優(yōu)哉！”
裴敬《翰林學士李公墓碑》為詩格高旨遠，若在天上物外，神仙會集，云行鶴駕，想見飄然之狀：視塵中屑屑米粒，蟲睫紛擾，菌蠢羈絆蹂躪之比。
中山詩話歐（陽修）貴韓（愈）而不悅（杜）子美，所不時曉；然于李白而甚賞愛，將由李白超趠飛揚為感動也。
蘇轍《詩病五事》李白詩類其為人，駿發(fā)豪放，華而不實、好事喜名，時不知義理之所在也。語用兵，則先登陷陣不以為難；語游俠，則白晝殺人不以為非；此豈其誠能也哉？白始以詩酒奉事明皇，遇讒而去，所至不改其舊。永王將竊據(jù)江淮，白起而從之不疑，遂以放死。今觀其詩，固然。唐詩人李、杜稱首，今其詩皆在。杜甫有好義之心，白所不及也。
黃庭堅《題李白詩草后》余評李白詩如黃帝張樂于洞庭之野，無首無尾，不主故常，非墨工槧人所可擬議。
西清詩話李太白詩逸態(tài)凌云，映照千載，然時作齊梁間人體段，略不近渾厚。
歲寒堂詩話至于李杜，尤不可輕議。歐陽公喜太白詩，乃稱其：“清風明月不用一錢買，玉山自倒非人推”之句。此等句雖奇逸，然在太白詩中，特其淺淺者。魯直云：“太白詩與漢魏樂府爭衡”，此語乃真知太白者。王介甫云：“白詩多說婦人，識見污下。”介甫之論過矣?？鬃觿h詩三百五篇，說婦人者過半，豈可亦謂之識見污下耶？
歲寒堂詩話韻有不可及者，曹子建是也；味有不可及者，淵明是也；才力有不可及者，李太白、韓退之是也；意氣有不可及者，杜子美是也?！抛用?，李太白、韓退之三人，才力俱不可及，而就其中，退之喜崛奇之態(tài)，太白多天仙之詞，退之猶可學，太白不可及也。
珊瑚鉤詩話李唐群英，惟韓文公之文，李太白之詩，務(wù)去陳言，多出新意。
艇齋詩話古今詩人有《離騷》體者，惟李白一人，雖老杜亦無似《騷》者。
竹坡詩話元微之作李杜優(yōu)劣論，謂太白不能窺杜甫之藩籬，況堂奧乎？唐人未嘗有此論，而稹始為之。至退之曰：“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷！”則不復為優(yōu)劣矣。
韻語陽秋杜甫、李白以詩齊名……然杜詩思苦而語奇，李詩思疾而語豪。
韻語陽秋李白樂府三卷，于三綱五常之道，數(shù)致意焉?！炀堪字惺?，亦豈純于行義者哉！永王之叛，白不能潔身而去，于君臣之義力如何？既合于劉，又合于魯，又娶于宗，又攜昭陽、金陵之妓，于夫婦之義為如何？至于友人路亡，白為權(quán)窆；及其糜潰，又收其骨，則朋友之義庶幾矣。
苕溪漁隱叢話引王安石語：詩人各有所得，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，此李白所得也。
同上引《雪浪齋日記》或云：太白詩其源流出于鮑明遠，如樂府多用《白纻》。故子美云“俊逸鮑參軍”，蓋有譏也。
能改齋漫錄引劉次莊語：李白則飄揚振激，如浮云轉(zhuǎn)石，勢不可遏。
朱子語類李太白詩非無法度，乃從容于法度之中，蓋圣于詩者也。
朱子語類李太白終始學《選》詩，所以好。
滄浪詩話觀太白詩者，要識真太白處。太白天才豪逸，語多率然而成者。學者于每篇中，要識其安身立命處可也。
滄浪詩話李杜二公，正不當優(yōu)劣。太白有一二妙處，子美不能道：子美有一二妙處，太白不能作。
滄浪詩話子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。
滄浪詩話人言太白仙才，長吉鬼才。不然，太白天仙之同，長吉鬼仙之同耳。
沈光《李白酒樓記》太白峭訐矯時之狀，小得大用，流斥齊魯。眼明耳聰，恐貽顛踣。故狎弄杯觴，沉溺曲蘗；耳一淫樂，目混黑白。或酒醒神健，視聽銳發(fā)，振筆著紙，乃以聰明移于月露風云，使之涓潔飛動；移于草木禽魚，使之岍茂褰擲；侈于閨情邊思，使之壯氣激人，離情溢目；移于幽巖邃谷，使之遼歷物外，爽人精魄；移于車馬弓矢，悲憤酣歌，使之馳騁決發(fā)，如睨幽并，而失意放懷，盡見窮通焉。
木天禁語太白（詩）雄豪空曠，學者不察，失于狂誕。
木天禁語（樂府）上格如《焦仲卿》、《木蘭詞》、《羽林郎》、《霍家奴》、《三婦河》、《大垂手》、《小垂手》等篇，皆為絕唱。李太白樂府，氣語皆自此中來，不可不知也。
陳繹曾詩譜李白詩祖《風》《騷》，宗漢魏，下至鮑照、徐、庾，亦時用之。善掉弄，造出奇怪，驚動心目，忽然撇出，妙入無聲。其詩家之仙者乎？格高于杜，變化不及。
唐詩品匯詩至開元、天寶間，神秀聲律，粲然大備。李翰林天才縱逸，軼蕩人群，上薄曹、劉，下凌沈、鮑，其樂府古調(diào)，能使儲光羲、王昌齡失步，高適、岑參絕倒，況其下乎？
升庵詩話楊誠齋云：“李太白之詩，列子之御風也；杜少陵之詩，靈均之乘桂舟、罵玉車也。無待者，神于詩者歟？有待而未嘗有待者，圣于詩若歟？”……徐仲車云：“太白之詩，神鷹瞥漢；少陵之詩，駿馬絕塵。“二公之評，意同而語亦相近，余謂太白詩，仙翁劍客之語，少陵詩，雅士、騷人之詞。比之文，太白則《史記》，少陵則《漢書》也。
四溟詩話子美五言絕句，皆平韻，律體景多而情少。太白五言絕句平韻，律體兼仄韻，古體景少而情多，二公齊盡其妙。
四溟詩話堆垛古人，謂之“點鬼簿”。太白長篇用之，自不為病，蓋本于屈原。
四溟詩話徐伯傳問詩法于康對山，曰：“熟讀太白長篇，則胸次含宏，神思超越，下筆殊有氣也?！?/blockquote>李攀龍《唐詩選序》
太白縱橫，往往強穹之末。間雜長語，英雄欺人耳。
李攀龍《唐詩選序》
（太白）五七言絕句，實唐三百年一人，蓋以不用意得之，即太白亦不自知其所至；而工者顧失焉。
《藝苑卮言》
太白古樂府，窈冥惝恍，縱橫變幻，極才人之致。然自足太白樂府。
王稚登《合刻李杜詩集序》
聞諸言詩者，有云：供奉之詩，仙。拾遺之詩，圣。圣可學，仙不可學；亦猶禪人所謂頓、漸，李頓而杜漸也。杜之懷李曰“詩無敵”，李之寄杜曰“作詩苦”。二先生酬贈，亦各語其極耳。
王稚登《李翰林分體金集序》
供奉讀書匡山，鳥雀就掌取食。散金十萬如飛塵，沉湎至尊之前，嘯傲御座之側(cè)，口中不知有開元天子，何況太真妃、高力士哉！當其稍能自屈，可立躋華要，乃掉臂不顧，飄然去之，坎壈以終其身。迨長流夜郎，與魑魅為伍，而其詩無一羈旅牢愁之語，讀之如餐霞吸露、欲蛻骨沖舉，非天際真人胸臆，疇能及此？其放浪于曲生柔曼，醉月迷花，特托而逃焉耳。
劉世教《合刻李杜分體全編序》
隴西（李）趨《風》，《風》故蕩詄，出于情之極，而以辭群者也；襄陽（杜）趨《雅》，《雅》故沈郁，入于情之極，而以辭怨者也。趨若異而軌無勿同，故無有能軒輊之者。
詩藪
李杜才氣格調(diào)，古體歌行，大概相埒。李偏工獨至者絕句，杜窮極變化者律詩。言體格，則絕句不若律詩之大；論結(jié)撰，則律詩倍于絕句之難。然李近體足自名家，杜諸絕殊募入彀。截長補短，蓋亦相當。惟長篇敘事，古今子美。故元、白論咸主此，第非究竟公案。
詩藪
李才高氣逸而調(diào)雄，杜體大思精而格渾。超出唐人而不離唐人者，李也；不盡唐調(diào)而兼得唐調(diào)者。杜也。
詩藪
太白筆力變化，極于歌行；少陵筆力變化，極于近體。李變化在調(diào)與詞，杜變化在意與格。然歌行無常矱，易于錯綜；近體有定規(guī)，難于伸縮。調(diào)、詞超逸，驟如駭耳，索之易窮；意格精深，始若無奇、繹之難盡；此其稍不同也。
詩藪
李杜二家，其才氣本無優(yōu)劣、似工部體裁明密，有法可尋；青蓮興會標舉，非學可至。又唐人特長近體，青蓮缺焉。故詩流習杜者眾也。
詩藪
備諸體于建安者，陳王也；集大成于開元者，工部也。青蓮才之逸，并駕陳王，氣之雄，齊驅(qū)工部，可謂撮勝二家，第古風既乏溫淳，律體微乖整栗，故令評者不無軒輊，
詩藪
太白五言沿洄魏、晉，樂府出于齊、梁，近體周旋開、寶，獨絕句超然自得，冠古絕今。
唐詩鏡
太白雄姿逸氣，縱橫無方，所謂天馬行空，一息千里。
唐詩鏡
太白七言樂府接西漢之體制，掩六代之才華，自傅玄以下，未睹其偶。至贈答歌行，如風卷云舒，惟意所向，氣韻文體，種種振絕。五言樂府摹古絕佳，諸詩率意而成，苦無深趣。蘇子由謂之“浮花浪蕊”，此言非無謂也。讀李太白詩當?shù)闷錃忭嵵溃磺笃志渲妗?/blockquote>詩鏡總論
太白長于感興，遠于寄衷，本于十五《國風》為近。
詩鏡總論
太白其千古之雄乎？氣駿而逸，法老而奇，音越而長，調(diào)高而卓。
詩鏡總論
太白七古，想落意外，局自變生，真所謂“驅(qū)走風云，鞭撻海岳”。其殆天授，非人力也。
唐詩歸
鐘云：古人雖氣極逸，才極雄，未有不具深心幽致而可入詩者。讀太白詩，當于雄快中察其靜遠精出處，有斤兩，有脈理。今人把太白只作一粗人看矣。
唐音癸簽
太白于樂府最深，古題無一弗擬，或用其本意，或翻案另出新意，合而若離，離而實合，曲盡擬古之妙，
《唐詩選脈會通評林》
周敬曰：青蓮雄姿逸氣，變化無方，七古千載罕有并驅(qū)。
《唐詩選脈會通評林》
王元美云：“太白之七言律變體，不足多法?！庇薨矗禾灼哐月桑袃H得八篇，駘蕩自然，不假雕飾，雖入小變，要亦非淺才可到也。
《唐詩選脈會通評林》
太白五七言律，以才力興趣求之，當知非諸家所及；若必于句格法律求之，殆不能與諸家爭衡矣。胡元瑞云：“五言律，太白風華逸宕，持過諸人，后之學者，才非天仙，多流率易，此論最有斟酌。
《唐詩選脈會通評林》
太白五、七言絕，多融化無跡，而入于圣。
《唐詩選脈會通評林》
太白七言絕多一氣貫成者，最得歌行之體。
《唐詩選脈會通評林》
取高華奇逸者，咸左袒乎李；取雄渾沉厚者，獨首推乎杜：要之二子不可高下定論。胡元瑞謂李猶莊周，杜猶左氏，或庶幾焉。
《詩源辨體》
太白歌行，窈冥恍惚，漫衍縱橫，極才人之致……此皆變化不測而入于神者也。
《詩源辨體》
屈原《離騷》在千古辭賦之宗，而后人摹仿盜襲，不勝饜飫。太白《鳴皋歌》雖本乎騷，而精彩絕出，自是太白手筆。至《遠別離》、《蜀道難》、《天姥吟》，則變幻恍惚，盡脫蹊徑，實與屈子互相照映。謝茂秦云：“太白詩歌若疾雷破山，顛風播海，非神于詩者不能。”
《詩源辨體》
太白歌行，雖大小短長，錯綜無定，然自是正中之奇。
姜齋詩話
太白胸中浩渺之致，漢人皆有之，特以微言點出，包舉自宏。太白樂府歌行，則傾囊而出。如射者引弓極滿，或即發(fā)，或遲審久之，能忍不能忍，其力之大小可知已。要至于太白止矣。
姜齋詩話
無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合。李杜所以稱大家者，無意之詩十不得一二也。煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈。
鈍吟雜錄
李太白之歌行，祖述騷雅，下迄梁、陳七言，無所不包，奇中又奇，而字字有本，諷刺沉切，自古未有也。
姚鼐《五七言今體詩鈔序目》
盛唐人，禪也；太白則仙也。于律體中以飛動票姚之勢，運廣遠奇逸之思，此獨成一境者。
《唐詩歸折衷》
吳敬夫云：太白天才豪邁，托興悠長，飲酒學仙、適以佐其蒼茫之勢。他人為之，則滓矣。故曰：氣大則物之大小畢浮其形。王摩詰微妙有禪理，然不在其作禪語中；太白縹渺有仙骨，然不在其作仙語中：此當從神味會之，難與俗子語。
《唐音審體》
馮復京曰：太白古詩全出己調(diào)，宋人乃謂出于子昂《感遇》。子昂局促，太白蕭散，烏可同日語！
《唐音審體》
馮復京曰：太白歌行曰神、曰化，天仙口語，不可思議。其意氣豪邁，固是本調(diào)，而轉(zhuǎn)折頓挫，極抑揚起伏之妙，然亦有失之狂縱者。此公才高如轉(zhuǎn)巨虬、駕風螭，不可以為訓。
《貞一齋詩說》
太白妙處全在逸氣橫出，其五言古從曹、阮二家變出，并不規(guī)模小謝，亦非踵武伯玉。
《唐詩別裁》
太白詩縱橫馳驟，獨《古風》二卷，不矜才，不使氣，原本阮公，風格俊上，伯玉《感遇》詩后，有嗣音矣。
《唐詩別裁》
太白七言古，想落天外，局自變生。大江無風，波浪自涌，白云從空，隨風變滅。此殆天授，非人可及。
《唐詩別裁》
集中如《笑矣乎》、《悲來乎》、《懷素草書歌》等作，皆五代凡庸子所擬，后人無識，將此種入選，嗷訾者指太白為粗淺人作俑矣。讀李詩者，于雄快之中，得其深遠逸宕之神，才是謫仙人面目。
《唐詩別裁》
七言絕句，以語近情遙，含吐不露為貴；只眼前景、口頭語而有弦外音，使人神遠。太白有焉。
說詩晬語
五言絕句，右丞之自然，太白之高妙，蘇州之古澹，并入化機；而三家中，太白近樂府，右丞、蘇州近古詩，又各擅勝場也。
詩法易簡錄
太白七古不獨取法漢魏，上而楚騷，下而六朝，俱歸镕冶，而一種飄逸之氣，高邁之神，自超然于六合之表，非淺學所能問津也。
《梅崖詩話》
太白七言近體不多見。五言如《宮中行樂》等篇，猶有陳、隋習氣，然用律嚴矣，音節(jié)亦稍稍振頓。七言長短句則縱橫排奡，獨往獨來，如活虎生龍，未易捉摸，少陵固嘗首肯心醉矣。
甌北詩話
（白）詩之不可及處，在乎神識超邁，飄然而來，忽然而去，不屈屑于雕章琢句。亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢，若論其沉刻，則不如杜；雄鷙，亦不如韓。然以杜、韓與之比較，一則用力而不免痕跡，一則不用力而觸手生春；此仙與人之別也。
石洲詩話
大，可為也；化，不可為也。其李詩之謂乎？太白之論曰：“寄興深微，五言不如四言，七言又其靡也?！比羲挂哉?，將類于襄陽孟公以簡遠為旨乎？而又不然。蓋太白在唐人中，別有舉頭天外之意，至于七言，則更迷離渾化，不可思議。以此為“寄興深微”，非大而化者，其烏乎能之！所謂七言之靡，殆專指七律言耳，故其七律不工。
龔自珍《最錄李白序》
莊、屈實二，不可以并；并之以為心，自白始，儒、仙、俠實三，不可以合；合之以為氣，又自白始也。其斯以為白之真原也矣。
昭昧詹言
太白亦奄有古今，而跡未全化，亦覺真實處微不及阮、陶、杜、韓。
昭昧詹言
太白胸襟超曠，其詩體格安放，文法高妙，亦與阮公同；但氣格不相似，又無阮公之切憂深痛，故其沉至亦若不及之。然古人各有千古，政不必規(guī)似前人也。阮公為人志氣宏放，某語亦宏致，求之古今，惟太白與之匹，故合論之。
昭昧詹言
太白當希其發(fā)想超曠，落筆天縱，章法承接，變化無端，不可以尋常胸臆摸測；如列子御風而行、如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣，威鳳九苞，祥麟獨角，日五彩，月重華，瑤臺絳闕，有非尋常地上凡民所能夢想及者。至其詞貌，則萬不容襲，蹈襲則凡兒矣。
昭昧詹言
大約太白詩與莊子文同妙：意接詞不接，發(fā)想無端，如天上白云，卷舒滅現(xiàn)，無有定形。
《越縵堂詩話》
太白七古，超秀之中，自饒雄厚，不善學之，便墮塵障。
三唐詩品
古風運陰、何之俊響，結(jié)曹、王之深秀，第才多累質(zhì)，振采未沉。七言雄放，多用典籍成語，正如亂頭粗服，益見其佳。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【介紹】：
唐越州會稽人，字公緒。玄宗天寶末避亂剡溪，自稱東海釣客。后結(jié)廬于泉州南安九日山，號南安居士。注《老子》，彌年不出。與劉長卿、韋應(yīng)物友善，以詩相贈答。后東渡秣陵。年八十余卒。有詩集。
唐詩大辭典 修訂本【生卒】：720?—800?
字公緒，號東海釣客，排行十四，越州會稽(今浙江紹興)人。玄宗天寶中赴京應(yīng)試未第，天寶末避亂歸越，隱居剡山。德宗建中元年(780)隱泉州九日山，三、四年間歸隱越州。貞元七年(791)徐泗節(jié)度張建封征為從事，檢校校書郎。十六年返居潤州茅山，未幾卒。生平事跡見《新唐書》本傳、宋高似孫《剡錄》卷三本傳、《唐詩紀事》卷二八、宋李昭??《跋秦系詩》、宋劉克莊《跋秦系詩》。近人趙昌平有《秦系年表》(附《秦系考》)。系工詩，以五言著稱。韋應(yīng)物贈詩云：“五言今日為君休”。(《答秦十四校書》)與劉長卿唱酬甚密，二人唱和詩曾編成《秦征君校書與劉隨州唱和集》，權(quán)德輿為之序曰：“彼漢東守(劉長卿)嘗自以為五言長城，而公緒用偏伍奇師，攻堅擊眾，雖老益壯，未嘗頓鋒?！薄?a target='_blank'>全唐詩》存詩1卷，《全唐詩續(xù)拾》補收詩1首。
唐詩匯評秦系（約725-約805），字公緒，越州會猜（今浙江紹興）人。天寶末舉進士不第。至德中隱居剡溪。大歷五年，薛嵩辟為右衛(wèi)率府倉曹參軍，辭不就。大歷末，因與妻謝氏離異獲謗，遷居泉州南安，結(jié)廬九日山，穴石為硯，注《老子》，彌年不出。刺史薛播往見之，歲時致牛酒。建中末，返會稽。貞元七年，徐州節(jié)度使張建封薦，就加校書郎。晚年隱居茅山，年八十余年。與劉長卿、韋應(yīng)物、戴叔倫、皎然等友善，唱和甚多。有《秦系詩》一卷?！?a target='_blank'>全唐詩》編詩一卷。
作品評論
權(quán)德輿《秦征君校書與劉隨州唱和集序》（劉長卿）嘗自以為“五言長城”，而公緒用偏伍奇師，攻堅擊眾，雖老益壯，未嘗頓鋒。詞或約而旨深，類乍近而致遠，若珩佩之清越相激，類組繡之元黃相發(fā)，奇采逸響，爭為前驅(qū)。
李昭圮《跋秦系詩》系辭意清遠，諷而不怨，有古詩人之風。一時與游者錢起、韋應(yīng)物、劉長卿、鮑防、耿湋，皆知名士，獨權(quán)德輿深愛之，非所謂大音希聲、大味必淡者歟？
后村詩話韋蘇州與系詩：“莫道謝公方在郡，五言今日為君休?！表f公五言獨步一世，而憐才下士如此。
《唐詩品》隱君夙慕林丘，早懷曠度，但氣過其文，遂乏華秀，外無清廟明堂之奏，內(nèi)無逍遙御風之景，寥寥自得，亦可謂跨俗之致而已。至如“流水閑過院，春風與閉門”，又“門前山色能深淺，壁上河光自動搖”，山人景象模榻殆盡。
《唐詩別裁》劉長卿自謂“五言長城”，系欲以偏師攻之。然詩格近幽澀，未之許也。
《大歷詩略》公緒人品高，詩品中中，而權(quán)載之謂文房“五言長城”，秦以偏師攻之，其亦別有意在耶？
人物簡介
中國歷代人名大辭典【介紹】：
唐寧化人。伍正己子。兄伍泳、伍演、伍浚皆以父蔭補官，洪獨不肯仕，隱武陵原，自號抱樸居士。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【介紹】：
唐益州成都人。淡泊絕俗，結(jié)廬山中，人稱朱居士。夏裸，冬以木皮葉自蔽。不受人遺贈。每織草鞋置路旁易米，終不見人。高士廉為長史，備禮以請，降階與之語，不答，瞪視而出。
全唐文·卷一百六十一桃椎。益州成都人。澹泊絕俗。結(jié)廬山中。嘗織十屨置道上。見者曰。居士屨也。為鬻米茗易之。置其處。輒去。終不與人接。高士廉為長史。遣人存問。見輒走林草自匿云。
人物簡介
唐詩大辭典 修訂本姓名不詳?！度圃娡饩帯反嬖?首，出自《輿地紀勝》卷一八八。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【介紹】：
唐衡州衡陽人，字道玄。嗜佛法，曾謁僧人石頭。因厭貪俗，沉家財于洞庭，鬻竹器以為生。后居襄陽，世稱龐居士。工詩。有《詩偈》。
唐詩大辭典 修訂本字德玄，衡州衡陽(今湖南衡陽)人。自幼篤信佛教。德宗貞元初，先參謁石頭希遷、丹霞天然，后謁馬祖道一，談禪相契，遂為其在俗弟子。世稱龐居士。北行至襄陽，初住東巖，后遷郭西小舍。有一女相隨，常制竹漉籬，售以為生。為山南東道節(jié)度使于頔所禮敬。約卒于憲宗元和三年(808)以前。生平見《祖堂集》卷一五、《景德傳燈錄》卷八、《唐詩紀事》卷四九。好作詩偈，以宣揚禪理，規(guī)誡世人，文字較通俗。凡作300余篇。《新唐書·藝文志三》著錄《龐蘊詩偈》3卷，不存?！独m(xù)藏經(jīng)》收有《龐居士語錄》3卷，除記其語錄行事外，有詩偈1卷，凡200余首?！?a target='_blank'>全唐詩》僅收7首。其余《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入。
