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一已莊嚴
【三藏法數】
謂人能修習智慧，如著美妙纓絡莊嚴其身，是名已莊嚴。
作已能悔
【三藏法數】
謂此健兒，雖先作惡，后能改悔，更不敢作。猶如濁水，置之明珠，以珠力故，水即為清，故名作已能悔。
已生善
【三藏法數】
謂戒定慧等諸善之法，已曾修習，名已生善。善若已生，當勤修習，令其增長也。
已生惡
【三藏法數】
謂貪瞋癡及殺盜淫等諸惡之法，已起于心，已見于事者，是名已生惡。惡若已生，速令除滅也。
善知治已更不動發(fā)
【三藏法數】
謂世之良醫(yī)，善能應病與藥，人若服已，其病即愈；病既愈已，身心安隱，不復更發(fā)。以喻如來為諸眾生善說法藥，對治一切眾生業(yè)惑之病，人能依而修之，則得出離生死之苦，成就涅槃之樂，一切業(yè)惑，不復發(fā)起矣。（梵語涅槃，華言滅度。）
已生惡令永斷
【三藏法數】
謂五蓋等煩惱覆心，離五種善根，故一心勤精進，方便斷除，不令更生也。（五蓋者，貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、悔蓋、疑蓋也。五善根者，信根、精進根、念根、定根、慧根也。）
已生善令增長
【三藏法數】
謂五種善根已生，為令增長，故一心勤精進，方便修習，令不退失也。
我生已盡
【三藏法數】
謂阿羅漢斷見、思惑盡，更不受三界生死，故云我生已盡。（梵語阿羅漢，華言無學。見、思惑者，謂意根對法塵起諸分別，名見惑；眼等五根對色等五塵起諸貪愛，名思惑也。三界者，欲界、色界、無色界也。）
梵行已立
【三藏法數】
梵行即凈行也。謂阿羅漢由戒定慧之行，成就得證此果，故云梵行已立。
所作已辦
【三藏法數】
謂阿羅漢本求出離三界，修諸梵行，生死既盡，梵行既立，故云所作已辦。
滅已名無
【三藏法數】
謂梵志妄計滅煩惱已，名為涅槃，涅槃即無，譬如瓶既壞已，名為無瓶。蓋外道不知煩惱既滅，涅槃即顯。故佛答言：亦非滅無，同瓶壞已。
聞已利益
【三藏法數】
謂聞是大涅槃微妙經已，思惟其義，復能書寫讀誦，為他廣說，令彼開解。自利利他，則為一切天人之所敬仰，不久得證佛果菩提，是名聞已利益也。（梵語菩提，華言道。）
今已本跡
【三藏法數】
今即是本。謂法華經從地涌出品已后所說，久遠理事乃至權實，皆名為本；已即是跡，謂法華經從安樂行品已前，及華嚴、鹿苑、方等、般若已說事理權實等法，皆名為跡，故名今已本跡。
第二人，雖沒還出，出已還沒
【三藏法數】
此一種以喻人天將進而退者也，為斷善根沒生死河，故云沒；復能親近善友，能生信心，雖沒而出，故云還出。既得出已，又遇惡友，聽受邪法，仍沒生死大河，故云出已還沒。
第三人，沒已即出，出更不沒
【三藏法數】
此一種以喻內凡之人，發(fā)意欲度生死大河，由昔斷善根，沒生死河，故云沒。今因親近善友，能生信心，雖沒而出，故云沒已即出。復能堅持凈戒，讀誦書寫解說經典，后證道果，故云出更不沒。（內凡者，已入佛法名內，未登圣位名凡也。）