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第四人，入已便沒，沒已還出，出已即住，遍觀四方
【三藏法數(shù)】
此一種以喻四果之人，昔斷善根，故云沒。親近善友，而得信心，故云出。由信心故，受持書寫解說經(jīng)典，修習(xí)智慧，以利根故，心不退轉(zhuǎn)，故云住。證得四果，故云遍觀四方。（四果者，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢也。）
第五人，入已即沒，沒已還出，出已即住，住已觀方，觀已即去
【三藏法數(shù)】
此一種以喻緣覺之人，沒出住等，義與前第四人同。言即去者，以其根利過于四果，心求前進，得證緣覺，無有退轉(zhuǎn)，但能自度，不能度人，怖畏生死，故云即去也。
第六人，入已即去，淺處則住
【三藏法數(shù)】
此一種以喻菩薩，由利根故，堅住信心，而斷諸煩惱也。言入已即去者，謂菩薩為度他故，雖入生死而不住于生死；淺處則住者，謂雖入生死，而又不為生死所溺也。
作已而舍無常
【三藏法數(shù)】
作，即造也。舍者，舍前造作之相。謂外道計地水火風(fēng)四大和合而造，后見四大相異，如地堅、水濕、火煖、風(fēng)動，各各不同，遂執(zhí)為無常，故云作已而舍無常。
前已殺
【三藏法數(shù)】
謂非今時因我而殺，乃是前時先已殺者也。
生已有想
【三藏法數(shù)】
菩薩初生之時，諸天人等，咸樂護持，以其必能修習(xí)善行，證菩提果；譬如蓮華初生之時，雖未見花，凡諸人眾，咸生已有蓮華之想也。（梵語菩提，華言道。）
已辦地
【三藏法數(shù)】
謂三乘之人，斷色界、無色界思惑盡，發(fā)真無漏，智斷功畢，故名已辦地。（無漏，謂不漏落三界生死也。言真無漏者，謂第四阿羅漢果之所證也。若前初果須陀洹等雖證，而生死猶未能盡，未得名真也。智斷功畢者，智即破惑之智慧，斷即所斷之惑業(yè)，因此之智，而畢斷惑之功也。）