關(guān)鍵詞:
收錄約1萬典故,50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
《國語辭典》:有意無意(有意無意)  拼音:yǒu yì wú yì
存心與不經(jīng)意。南朝宋。劉義慶《世說新語。文學(xué)》:「庾子嵩作意賦成,從子文康見,問曰:『若有意邪?非賦之所盡;若無意邪?復(fù)何所賦?』答曰:『正在有意無意之間?!弧?/div>
《國語辭典》:首如飛蓬(首如飛蓬)  拼音:shǒu rú fēi péng
頭發(fā)散亂像飛散的蓬草。比喻無心化妝打扮。語出《詩經(jīng)。衛(wèi)風(fēng)。伯兮》:「自伯之東,首如飛蓬,豈無膏沐,誰適為容。」
《國語辭典》:忠厚老實(shí)(忠厚老實(shí))  拼音:zhōng hòu lǎo shí
忠誠厚實(shí)無心機(jī)。如:「他稟性善良,忠厚老實(shí),從不與人計較?!?/div>
《國語辭典》:一語成讖(一語成讖)  拼音:yī yǔ chéng chèn
讖,預(yù)言?!敢徽Z成讖」指本為一句無心的話,竟然變成預(yù)言且應(yīng)驗(yàn)了。如:「想不到他當(dāng)初的一句玩笑話,竟然一語成讖,令人不勝唏噓?!?/div>
《國語辭典》:攻其無備,出其不意(攻其無備,出其不意)  拼音:gōng qí wú bèi, chū qí bù yì
乘人無備而攻擊,出乎對方的預(yù)料。即在對方毫無心理、物質(zhì)種種的準(zhǔn)備時,給予迅速的攻擊,為戰(zhàn)略的一種?!度龂萘x》第一五回:「其地離此數(shù)十里,莫若以兵先據(jù)其內(nèi),所謂攻其無備,出其不意也?!?/div>
《漢語大詞典》:柴立其中央
(1).謂像枯木般地?zé)o心而立于中央。莊子·達(dá)生:“無入而藏,無出而陽,柴立其中央?!?郭象 注:“若槁木之無心,而中適?!?王先謙 集解引 宣穎 曰:“如槁木之無心而立於動靜之中。” 宋 秦觀 《游湯泉記》:“獨(dú)是泉出無亢滿之累,其仁足以及物,豈所謂無出而陽,無入而藏,柴立乎其中央者歟?”
(2).引申為中立。 梁啟超 《加里波的戡定南意大利》:“於是 加福爾 又出其外交手段,而柴立其中央,若為不聞 加里波的 之陰謀也者,不予節(jié)制,而聽其自去?!?/div>
《國語辭典》:全無心肝(全無心肝)  拼音:quán wú xīn gān
毫無良心、羞恥心?!赌鲜?。卷一○。陳后主本紀(jì)》:「后監(jiān)守者奏言:『叔寶云:「既無秩位,每預(yù)朝集,愿得一官號?!埂凰逦牡墼唬骸菏鍖毴珶o心肝?!弧?/div>
《漢語大詞典》:青黃溝木(青黃溝木)
莊子·天地:“百年之木,破為犧尊,青黃而文之,其斷在溝中。比犠尊於溝中之?dāng)?,則美惡有間矣,其於失性一也?!焙笠蛞浴扒帱S溝木”為無心仕進(jìn)的典故。 宋 秦觀 《代謝中書舍人啟》:“曾非踴躍冶金,偶就於莫耶;惟是青黃溝木,遂成於犧象?!?/div>
五位無心
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一,無想天無心,外道生于色界四禪天之無想天,五百大劫間受無心果報之位也。二,無想定無心,外道為生于無想天而修無相定之位也。三,滅界定無心,是俱解脫之阿羅漢,欣樂涅槃妙寂所入之無心定之位也。以七日為最極。四,極睡眠無心,在極睡眠而一時六識不修行之位也。五,極悶絕無心,是逼于打傷病苦等而一時氣絕失心之位也。此無心為于一期相續(xù)之身上論者,故不言死生位之二無心,且末那,阿賴耶,之二識,恒時相續(xù)而無斷絕無心之時,故不言之。但于六識論之。見百法問答鈔三。
【三藏法數(shù)】
(出成唯識論)
無心,謂無分別識心也。非全無心,但分別識心不行,故言五位無心也。
〔一、睡眠〕,謂眾生睡眠之時,六識昏昧,不能見聞覺知,是名睡眠無心。(六識者,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。)
〔二、悶絕〕,謂諸眾生,驚倒悶絕,六識昏昧,見聞覺知,一時頓息,是名悶絕無心。
〔三、無想定〕,無想定者,即色界無想天所修之定也。謂修無想定時,身心俱滅,念慮灰凝,諸想不起,是名無想定無心。
〔四、無想報〕,謂因中厭生滅心,習(xí)無想定,故感報生無想天,經(jīng)五百劫,心想不行,是名無想報無心。(劫,梵語具云劫波,華言分別時節(jié)。)
〔五、滅盡定〕,謂入此定時,一切受領(lǐng)思想之心,一時滅盡,都無見聞覺知,出入之息亦盡,是名滅盡定無心。
無心
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)真心離妄念,謂之無心。非云無心識。又妄心如幻影,自性不可得,故云無心。又一時休止心識而使不生,故云無心。如五位無心是也。宗鏡錄四十五曰:「大寶積經(jīng)云:文殊師利言:如人學(xué)射,久習(xí)則巧。后雖無心,以久習(xí)故,箭發(fā)皆中。我亦如是,初學(xué)不思議三昧,系心一處。若久習(xí)成就,更無心想。恒與定俱。先德云:一念妄心僅動,即具世間諸苦。如人在荊棘林,不動則刺不傷。妄心不起,恒處寂滅之樂。一念妄心才動,即被諸有刺傷。故經(jīng)云:有心皆苦,無心即樂?!雇耸唬骸溉舨黄鹜?,則能順覺。所以云無心是道?!菇饎偨?jīng)曰:「過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得?!箓餍姆ㄒ略唬骸溉缃竦珜W(xué)無心,頓息諸緣。莫生妄想分別。無人無我,無貪瞋,無憎愛,無勝負(fù),但除卻如許多種妄想,性自本來清凈。即是修行菩提法佛等。」
無心定
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)滅盡定四名之一。大乘義章九曰:「無心定者,偏對心王以彰其名,心識盡謝,故曰無心。離于有心分別散動,名無心定?!?/div>
無心三昧
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)百八三昧之一。謂滅盡定及無想定無心之禪定。智度論四十七曰:「無心三昧者,即是滅盡定,或無想定。何以故?佛自說因緣入是三昧中,諸心心數(shù)法不行?!?br />【三藏法數(shù)】
謂菩薩住是三昧,則心、心數(shù)法,悉皆不行,是名無心三昧,(心即心王,心數(shù)法即受想行法也。不行者,謂此諸法皆不起也。)
無心道人
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)無念無想之真人也。四十二章經(jīng)曰:「供養(yǎng)三世諸佛,不如供養(yǎng)一無心道人。」圣財集下曰:「三世佛者始覺之佛,如三千佛。以凡圣別執(zhí)偏住于有相之心而供養(yǎng),故限于佛而不通于凡,限于應(yīng)身而不通于法身,未達(dá)不二之理也。凡夫亦本來之佛,與佛同體,不知此理者愚也。無心道人者,無凡心與佛心,是為無心之形。無凡心,故一切凡夫在此中。無佛心,故一切諸佛在此中。一時成供養(yǎng)一切之凡圣,豈非勝于偏供耶?黃檗云:于佛作清凈光明解脫想。于眾生作垢濁闇昧生死想。不可成佛。肇公云:佛非人非天。故能天能人也。此為真佛。非天非人者,為實(shí)體遮情之法門也。能天能人者,為權(quán)用表德之法門也。遮表俱時,體用不二,是為法門之大體。無心道人無凡圣之心,無心故為凡圣之物體,是一法界大總相法門體也?!?/div>
二種無心約教
【三藏法數(shù)】
(出宗鏡錄)
約即要約,亦依約之義。謂如來之教,本離心緣言說之相。眾生依教而修,舍離妄著之心,安住真實(shí)之理,則于圣道自然成就。故云:千經(jīng)萬論,莫不說離身心,破于執(zhí)著。是也。
〔一、澄湛令無〕,謂諸眾生,若能攝念安禪,澄神靜慮,能令定體湛然,不為妄塵所撓,是名澄湛令無。
〔二、當(dāng)體是無〕,謂諸眾生,直了心源本寂,法亦無生,以一念起處,了不可得;是名當(dāng)體是無。
處無心定
【三藏法數(shù)】
謂入無想定或滅盡定,雖受想心滅,出入息斷,而此識不滅,是名處無心定。(無心定者,即無想天定也。滅盡定者,謂受想心滅,身證此定,即阿羅漢所證之定也。)