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四難──菩薩行有四難
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)疏）
〔一、背己利世難〕，謂修菩薩行者，其心專為利益一切眾生，而無一毫為己之念；非如世人，但求自利，而不能利他，是為背己利世難。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
〔二、行相唯苦難〕，謂修菩薩行者，不樂世間種種欲樂愛護身命，唯為利益眾生，以滿本愿，修行苦行，是為行相唯苦難。
〔三、處經(jīng)諸有難〕，謂修菩薩行者，其心但為利益眾生，諸有苦處，無不經(jīng)歷，示現(xiàn)出生，代受其苦，是為處經(jīng)諸有難。
〔四、時劫無量難〕，劫，梵語具云劫波，華言分別時節(jié)；華梵雙稱，故名時劫。謂修菩薩行者，唯求無上佛果，兼修利他之行，所經(jīng)時劫，不可限量，是名時劫無量難。
四事──五根有四事增上
【三藏法數(shù)】
（出五事毗婆沙論）
五根者，眼耳鼻舌身也。增上，猶增勝也。
〔一、莊嚴身〕，莊嚴，端莊嚴飾也。謂眼耳鼻舌莊嚴于身，然后完美，于此諸根，若闕一者，便成殘陋。若不缺者，全美增勝，是為莊嚴身也。
〔二、導(dǎo)養(yǎng)身〕，導(dǎo)養(yǎng)者，導(dǎo)引資養(yǎng)也。謂眼能見安危之色，耳能聞美惡之聲，鼻能嗅香臭之氣，舌能嘗甜苦之味，如是等諸識，于色聲氣味，若好若惡，皆能分別導(dǎo)引于身，就好避惡，令身增勝，是為導(dǎo)養(yǎng)身也。
〔三、生識〕，識即分別之義，謂眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，而能生于分別之識，及相應(yīng)法，俱得增勝，是為生識也。
〔四、不共事〕，謂眼惟見色，耳惟聞聲，鼻惟嗅香，舌惟嘗味，身惟覺觸，如是諸根，各有所用，不相雜亂，于本根相應(yīng)之法，自能增勝，是為不共事也。
四事──施有四事
【三藏法數(shù)】
（出諸經(jīng)要集）
〔一、施多得福少〕，謂飲酒歌舞等事，費用極多，而無福報，是名施多得福少。
〔二、施少得福多〕，謂能以慈心供奉道德之人，彼人受已，精進學(xué)道。施物雖少，其福彌大，是名施少得福多。
〔三、施少得福少〕，謂以慳貪惡意施邪見外道，施物既少，得福亦少。是名施少得福少。
〔四、施多得福多〕，謂能覺世無常，發(fā)心舍財，起立塔寺，供養(yǎng)三寶，所獲福報，如眾河入于大海，流注不斷。施物既多，其福亦多，是名施多得福多。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）
四種相──息有四種相
【三藏法數(shù)】
（出修習(xí)止觀坐禪法要）
息即鼻中出入之氣也。謂坐禪之人，若欲攝心入定，必先行數(shù)息之法。息有四種不同，故須揀其粗而守其細也。
〔一、風(fēng)〕，謂鼻中之氣，出入有聲，為風(fēng)。坐禪之人，若依之而數(shù)，則心散難調(diào)，故須揀而不用也。
〔二、喘〕，謂鼻中之氣，雖無聲相，而結(jié)滯不通者，為喘。坐禪之人，若依之而數(shù)，則心結(jié)難定，故須揀而不用也。
〔三、氣〕，謂鼻中之氣，雖無風(fēng)、喘之相，而出入不細者，為氣。坐禪之人，若依之而數(shù)，則心勞難定，故須揀而不用也。
〔四、息〕，謂鼻中之氣，無前三種粗相，而出入綿綿，若存若亡者，為息。坐禪之人，依之而數(shù)，則資神安隱，情抱悅豫，其心易定，故須守而不舍也。