《山海經·海經》卷十二〈大荒北經·洞野山若木〉~437~
「大荒之中,有衡石山、九陰山、灰(原作泂,據(jù)宋本改)野之山。上有赤樹,青葉、赤華,名曰若木。」晉·郭璞注:「生昆侖西附西極,其華光赤下照地?!骨?#183;郝懿行《箋疏》:「若,說文(六)作?,云『日初出東方湯谷所登榑桑,?,木也,象形。』」
《楚辭補注》卷一〈離騷經·王逸序〉~27~
路曼曼其脩遠兮,吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮,總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮,聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮,后飛廉使奔屬。
例句
愿折若木枝,卻彼曜靈夕。
旸谷耳曾聞,若木眼不見。
天東有若木,下置銜燭龍。
《昭明文選》卷四十一〈書上·報任少卿書〉~860~
仆之先,非有剖符丹書之功,文史星歷,近乎卜祝之間,固主上所戲弄,倡優(yōu)所畜,流俗之所輕也。假令仆伏法受誅,若九牛亡一毛,與螻蟻何以異?而世又不與能死節(jié)者,特以為智窮罪極,不能自免,卒就死耳。何也?素所自樹立使然也。人固有一死,或重于太山,或輕于鴻毛,用之所趨異也。太上不辱先,其次不辱身,其次不辱理色,其次詘體受辱,其次易服受辱,其次關木索被箠楚受辱,其次剔毛發(fā)嬰金鐵受辱,最下腐刑,極矣。傳曰:「刑不上大夫?!勾搜允抗?jié)不可不勉勵也。猛虎在深山,百獸震恐,及在檻阱之中,搖尾而求食,積威約之漸也。故有畫地為牢勢不可入,削木為吏議不可對,定計于鮮也。今交手足,受木索,暴肌膚,受榜箠,幽于圜墻之中。當此之時,見獄吏則頭槍地,視徒隸則正惕息,何者?積威約之勢也。及以至是言不辱者,所謂強顏耳,曷足貴乎!且西伯,伯也,拘于羑里;李斯,相也,具于五刑;淮陰,王也,受械于陳;彭越張敖,南面稱孤,系獄抵罪;絳侯誅諸呂,權傾五伯,囚于請室;魏其,大將也,衣赭衣,關三木;季布為朱家鉗奴;此人皆身至王侯將相,聲聞鄰國,及罪至罔加,不能引決自裁,在塵埃之中,古今一體,安在其不辱也?由此言之,勇怯,勢也;強弱,形也。審矣!何足怪乎?人不能早自裁繩墨之外,以稍陵遲至于鞭箠之間,乃欲引節(jié),斯不亦遠乎?古人所以重施刑于大夫者,殆為此也。唐·李善注:「三木,在項及手足也。魏其侯,已見李陵答蘇武書。周禮曰:上罪梏拲而桎。應劭漢書注曰:在手曰梏,兩手同械曰拲,在足曰桎。韋昭曰:桎,兩手合也。梏音告。拲音拱。桎,之栗切?!?/span>
《全唐詩》卷四百六十六〈題木蘭院二首〉
〈題木蘭院二首〉其一:「三十年前此院游,木蘭花發(fā)院新修。如今再到經行處,樹老無花僧白頭。」
《歐陽修全集·居士集》卷四十二〈梅圣俞詩集序〉
凡士之蘊其所有,而不得施于世者,多喜自放于山巔水涯之外。見蟲魚草木風云鳥獸之狀類,往往探其奇怪。內有憂思感憤之郁積,其興于怨刺,以道羈臣寡婦之所嘆,而寫人情之難言,蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人,殆窮者而后工也。
《莊子集釋》卷七上〈外篇·山木〉~667~
莊子行于山中,見大木,枝葉盛茂,伐木者止其旁而不取也。問其故,曰:「無所可用。」莊子曰:「此木以不材得終其天年。」
例句
孤根獨棄慚山木,弱質無成狀水萍。
豈徒山木壽,空與麋鹿群。
《史記》卷六十八〈商君列傳〉~223~
令既具,未布,恐民之不信,已乃立三丈之木于國都市南門,募民有能徙置北門者予十金。民怪之,莫敢徙。復曰「能徙者予五十金」。有一人徙之,輒予五十金,以明不欺。卒下令。
典故相關人物冉仲弓
冉伯牛
冉子有
子路(仲由)
孔子
宰子我
端木子貢
言子游
閔子騫
顏回
《舊唐書》卷二十四〈禮儀志四〉~99~
初,開元八年,國子司業(yè)李元瓘奏稱:「先圣孔宣父廟,先師顏子配座,今其像立侍,配享合坐。十哲弟子,雖復列像廟堂,不預享祀。謹檢祠令:何休、范寧等二十二賢,猶沾從祀,望請春秋釋奠,列享在二十二賢之上。七十子,請準舊都監(jiān)堂圖形于壁,兼為立贊,庶敦勸儒風,光崇圣烈。曾參等道業(yè)可崇,獨受經于夫子,望準二十二賢預饗。」敕改顏生等十哲為坐像,悉預從祀。曾參大孝,德冠同列,特為塑像,坐于十哲之次。圖畫七十子及二十二賢于廟壁上。以顏子亞圣,上親為之贊,以書于石。閔損已下,令當朝文士分為之贊。……且門人三千,見稱十哲,包夫眾美,實越等夷。暢玄圣之風規(guī),發(fā)人倫之耳目,并宜褒贈,以寵賢明。顏子淵既云亞圣,須優(yōu)其秩,可贈兗公。閔子騫可贈費侯,冉伯??少涏i侯,冉仲弓可贈薛侯,冉子有可贈徐侯,仲子路可贈衛(wèi)侯,宰子我可贈齊侯,端木子貢可贈黎侯,言子游可贈吳侯,卜子夏可贈魏侯。又夫子格言,參也稱魯,雖居七十之數(shù),不載四科之目。頃雖異于十哲,終或殊于等倫,允稽先旨,俾循舊位。庶乎禮得其序,人焉式瞻,宗洙泗之丕烈,重膠庠之雅范。
《山海經·海經》卷九〈大荒東經·孽搖頵羝山與湯谷扶〉~354~
大荒之中,有山名曰孽搖頵羝,上有扶木,柱三百里,其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木。一日方至,一日方出,皆載于烏。元·郝懿行云:「扶木當為榑木?!?/span>
《世說新語》下卷上《容止》
「劉伶身長六尺,貌甚丑悴,而悠悠忽忽,土木形骸?!瞪黹L七尺八寸,風姿特秀。」南朝梁·劉孝標注引《嵇康別傳》:「康長七尺八寸,偉容色,土木形骸,不加飾厲,而龍章鳳姿,天質自然?!?/span>
《昭明文選》卷五十三、三國魏·李蕭遠(康)《運命論》
夫忠直之迕于主,獨立之負于俗,理勢然也。故木秀于林,風必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,眾必非之。前監(jiān)不遠,覆車繼軌。然而志士仁人,猶蹈之而弗悔,操之而弗失,何哉?將以遂志而成名也。
《論語·公冶長》
「宰予晝寢,子曰:『朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。于予與何誅?』」
例句
數(shù)子皆奇貨,唯予獨朽株。
朽木不可雕,短翮將焉攄。
朽株難免蠹,空穴易來風。
《高士傳》卷上
巢父者,堯時隱人也。山居不營世利,年老,以樹為巢而寢其上,故時人號曰巢父。
《淮南子》卷十六《說山訓》
「為魚德者,非挈而入淵,為猿賜者,非負而緣木,縱之其所而已。」東漢·高誘注:「喻為政,官方定物,能文者居文官,能武者居武官,故曰縱之其所而已?!箹|漢·趙岐注:「其不可得知緣喬木而求生魚也?!?/span>
《孟子注疏》卷一下〈梁惠王章句上〉~23~
曰:「然則王之所大欲可知已。欲辟土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲,猶緣木而求魚也。」王曰:「若是其甚與?」曰:「殆有甚焉。緣木求魚,雖不得魚,無后災。以若所為,求若所欲,盡心力而為之,后必有災?!?/span>
例句
定為魚緣木,曾因兔守株。
敢恨守株曾失意,始知緣木更難求。
負心為壚復為火,緣木求魚應且止。
晉·崔豹《古今注》卷中《音樂》
《雉朝飛》者,犢木子所作也,齊處士,泯宣時人。年五十無妻,出薪于野,見雉雄雌相隨而飛,意動心悲,乃作《雉朝飛》之操,以自傷焉。
例句
莫向東軒春野望,花開日出雉皆飛。
更看出獵相思苦,不射秋田朝雉飛。