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憨山大師夢(mèng)游全集
【佛學(xué)大辭典】
（書(shū)名）憨山大師全集之具名。
同床異夢(mèng)
【俗語(yǔ)佛源】
謂同時(shí)睡在一張床上，卻各人做自己的夢(mèng)。比喻貌合神離，雖然同做一件事情，或交往密切，而各人有各人的打算。如姚雪垠《李自成》第一卷第一章：「但彼等烏合之眾，同床異夢(mèng)，一戰(zhàn)即潰?！挂话阏J(rèn)為這句俗語(yǔ)出于南宋·陳亮《與朱元晦秘書(shū)書(shū)·乙巳春書(shū)一》：「同床各做夢(mèng)，周公且不能學(xué)得，何必一一論到孔子哉？」其實(shí)，可以溯源至北宋禪宗的《景德傳燈錄》卷三十：「山僧雖與他同床打睡，要且各自做夢(mèng)?！怪^各自的境界不同。（李明權(quán)）
啞子做夢(mèng)說(shuō)不出
【俗語(yǔ)佛源】
《無(wú)門關(guān)·趙州狗子》說(shuō)：「無(wú)門著語(yǔ)曰：參個(gè)『無(wú)』字，晝夜提撕，莫作虛無(wú)會(huì)，莫作有無(wú)會(huì)，如吞了個(gè)熱鐵丸相似，吐又吐不出；蕩盡從前惡知惡覺(jué)，久久純熟，自然內(nèi)外打成一片，如啞子得夢(mèng)，只許自知。」謂不可言說(shuō)的內(nèi)證自悟的境界。后來(lái)人們用「啞子夢(mèng)見(jiàn)娘，有話無(wú)說(shuō)場(chǎng)」比喻心里明白，但無(wú)法表達(dá)出來(lái)的痛苦情景。如元·鄭廷玉《后庭花》第四折：「真?zhèn)€是啞子做夢(mèng)說(shuō)不的（出），落可便悶的人心碎?！辜词且焕?。（無(wú)名氏）
夢(mèng)幻泡影
【俗語(yǔ)佛源】
人生無(wú)常，世事虛幻，不可捉摸，常常謂之「夢(mèng)幻泡影」。語(yǔ)本《金剛經(jīng)》中的著名的「六如偈」：「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！钩笁?mèng)幻泡影」外，還有「露」、「電」二喻，故稱「六如」。明才子唐寅號(hào)「六如居士」，即本于此?！洞笕战?jīng)》所說(shuō)「十緣生句」中也包括「夢(mèng)幻泡影」（「泡」作「浮浪」）。其他佛書(shū)上引用這個(gè)比喻的也很多見(jiàn)?！笁?mèng)幻泡影」比喻的對(duì)象是「一切有為法」，即世間所有可以感知的事物，有形有相，有聲有色。佛教認(rèn)為，「有為法」無(wú)不虛妄?！笁?mèng)」喻夢(mèng)中所見(jiàn)本無(wú)，「幻」喻幻術(shù)所化不實(shí)，「泡」喻易生易滅?！赣啊褂鲝模ü夂托危┚壎F(xiàn)?！毒S摩詰經(jīng)·方便品》載，維摩詰大士「示疾」，說(shuō)人身虛幻無(wú)常。謂人身如夢(mèng)，「為虛妄見(jiàn)」；如幻，「從顛倒起」；如泡，「不得久立」；如影，「從業(yè)緣現(xiàn)」。后在文學(xué)中運(yùn)用如元·楊景賢《西游記》雜劇第五出：「生呵，一心懷遠(yuǎn)恨，千丈系游絲；死呵，如夢(mèng)幻泡影，那有再來(lái)時(shí)！」（李明權(quán)）
五夢(mèng)法
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔）
〔一、熱氣多見(jiàn)火〕，謂如人鉆木得火，復(fù)理火事，以煖相分多，煖想即生，故夢(mèng)于火，是則熱氣多而見(jiàn)火也。
〔二、冷氣多見(jiàn)水〕，謂如人鑿井得水，復(fù)理水事，以冷相分多，冷想即生，故夢(mèng)于水，是則冷氣多而見(jiàn)水也。
〔三、風(fēng)氣多見(jiàn)飛墜〕，謂如人乘風(fēng)登高，運(yùn)轉(zhuǎn)初息，以動(dòng)相分多，動(dòng)想即生，故夢(mèng)飛墜，是則風(fēng)氣多而見(jiàn)飛墜也。
〔四、聞見(jiàn)多熟境〕，謂如人坐禪誦經(jīng)調(diào)練身心，以慣習(xí)分多，所習(xí)之想即生，故夢(mèng)熟境，是則聞見(jiàn)多而見(jiàn)熟境也。
〔五、天神與心靈所感〕，謂如人平昔向善，喜奉神天，以敬奉故，念想不忘，故夢(mèng)天神，是則天神與心靈所感也。
五奇特夢(mèng)
【三藏法數(shù)】
（出過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)）
世尊往昔因中，在山修道，號(hào)善慧比丘，得五種奇特夢(mèng)，走白普光如來(lái)，請(qǐng)為解說(shuō)所夢(mèng)之相。（梵語(yǔ)比丘，華言乞士。）
〔一、夢(mèng)臥大?！?，普光云：夢(mèng)臥大海者，汝身現(xiàn)居生死海中，未到彼岸，未證涅槃也。（梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。）
〔二、夢(mèng)枕須彌〕，普光云：夢(mèng)枕須彌者，以表出生死海，登于彼岸，將證涅槃也。
〔三、夢(mèng)海中一切眾生入我身內(nèi)〕，普光云：夢(mèng)大海中一切眾生入身內(nèi)者，以示當(dāng)于塵勞海中，為諸眾生作歸依處，濟(jì)度有情，超于彼岸也。
〔四、夢(mèng)手執(zhí)日〕，普光云：夢(mèng)執(zhí)日者，以表智慧光明普照法界，開(kāi)導(dǎo)昏迷，歸正覺(jué)路也。
〔五、夢(mèng)手執(zhí)月〕，普光云：夢(mèng)執(zhí)月者，以表方便之智，入于生死塵勞界內(nèi)，用清涼法，化導(dǎo)眾生，令離熱惱也。
六種夢(mèng)
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔）
〔一、正夢(mèng)〕，正夢(mèng)者，謂內(nèi)心無(wú)所感動(dòng)，而自形于夢(mèng)也。
〔二、噩夢(mèng)〕，噩夢(mèng)者，謂因內(nèi)心有所驚愕，而形于夢(mèng)也。（噩韻會(huì)作愕。）
〔三、思?jí)簟常級(jí)粽?，謂因內(nèi)心有所思惟，而形于夢(mèng)也。
〔四、寤夢(mèng)〕，寤夢(mèng)者，謂因晝有所見(jiàn)，夜則形于夢(mèng)也。
〔五、喜夢(mèng)〕，喜夢(mèng)者，謂因內(nèi)心有所欣喜，而形于夢(mèng)也。
〔六、懼夢(mèng)〕，懼夢(mèng)者，謂因內(nèi)心有所怖懼，而形于夢(mèng)也。
夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)
【三藏法數(shù)】
謂不對(duì)諸塵，而于夢(mèng)中見(jiàn)種種境界，此亦心王性境變現(xiàn)而有諸相，是名夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)。
無(wú)明習(xí)氣夢(mèng)
【三藏法數(shù)】
謂由無(wú)明煩惱積習(xí)氣分覆蔽真如之性，無(wú)所明了，以致心神顛倒，形于夢(mèng)想也。
善惡先徵夢(mèng)
【三藏法數(shù)】
謂人凡有善惡吉兇之事，必先形于夢(mèng)寐，以為徵驗(yàn)也。
四大偏增夢(mèng)
【三藏法數(shù)】
謂人由地水火風(fēng)四大而成于身，若地大增，身則沉重；水大增，身則浮腫；火大增，身則狀熱；風(fēng)大增，身則急脹。四大不調(diào)，則身心不安，心不安，則形于夢(mèng)寐也。
巡游舊識(shí)夢(mèng)
【三藏法數(shù)】
謂人平昔游歷之處，或有所見(jiàn)所聞，若美若惡，系念不舍，而形于夢(mèng)也。
四大不和夢(mèng)
【三藏法數(shù)】
謂或夢(mèng)山崩，或夢(mèng)自身飛騰虛空，或夢(mèng)見(jiàn)虎狼及賊追逐，此因地水火風(fēng)四大不調(diào)，心神散逸，故有此夢(mèng)，是名四大不和夢(mèng)。
先見(jiàn)夢(mèng)
【三藏法數(shù)】
謂日間先見(jiàn)男女苦樂(lè)等境，夜則隨夢(mèng)，猶如日間所見(jiàn)，是名先見(jiàn)夢(mèng)。
天人夢(mèng)
【三藏法數(shù)】
謂若人修善，乃感天人為現(xiàn)善夢(mèng)，令其善根增長(zhǎng)；若人作惡，亦感天人為現(xiàn)惡夢(mèng)，令其怖惡生善，是名天人夢(mèng)。