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五支功德──初禪天定五支功德
【三藏法數(shù)】
(出法界次第)
支即支分,如樹之根干,是一枝條有異,禪支之義亦爾,從一定心出生五支故也。又支持之義,謂定心淺薄,易于搖動(dòng),若得覺觀等法支持,則定心安隱牢固,故名支也。
〔一、覺支〕,初心在緣為覺。謂行者于定中發(fā)初禪,清凈色法,觸其身根,心大驚悟。爾時(shí)初覺此觸,故名覺支。
〔二、觀支〕,細(xì)心分別為觀。謂行者既證初禪,即以細(xì)心分別禪中諸妙功德,境界分明,故名觀支。
〔三、喜支〕,欣慶之心為喜。謂行者獲得初禪天定,利益甚多,如是思惟,歡喜無量,故名喜支。
〔四、樂支〕,怡悅之心為樂。謂行者喜心既息,則恬然靜慮,受禪之樂,故名樂支。
〔五、一心支〕,心與定法相應(yīng)為一。謂行者初證禪時(shí),心依覺觀喜樂之法,故有細(xì)微散亂,若喜樂心息,自然心與定一,故名一心支。
五支功德──三禪天定五支功德
【三藏法數(shù)】
(出法界次第)
〔一、舍支〕,離喜不悔之心為舍。謂行者欲離二禪時(shí),以種種因緣,訶責(zé)于喜。喜既滅謝,三禪即發(fā)。若證三禪之樂,則舍二禪之喜,不生悔心,故名舍支。
〔二、念支〕,念即愛念。謂行者既發(fā)三禪之樂,樂從內(nèi)起,應(yīng)須愛念,樂則增長,故名念支。
〔三、慧支〕,解知之心為慧。謂行者既發(fā)三禪之樂,此樂微妙,若非善巧解慧,則不能方便長養(yǎng),故名慧支。
〔四、樂支〕,怡悅之心為樂。謂行者發(fā)三禪樂已,若能善用舍、念、慧三支,將獲此樂,樂則遍身,若離三禪,馀地更無遍身之樂,故名樂支。
〔五、一心支〕,心與定法相應(yīng)為一。謂行者受樂心息,則心與定一,澄渟不動(dòng),故名一心支。
初禪天二變化
【三藏法數(shù)】
初禪天二變化者,一者能于初禪天中變化,二者能于欲界變化也。
第二禪天三變化
【三藏法數(shù)】
第二禪天三變化者,一者能于二禪天中變化,二者能于初禪天中變化,三者能于欲界變化也。
第三禪天四變化
【三藏法數(shù)】
第三禪天四變化者,一者能于三禪天中變化,二者能于二禪天中變化,三者能于初禪天中變化,四者能于欲界變化也。
第四禪天五變化
【三藏法數(shù)】
第四禪天五變化者,一者能于四禪天中變化,二者能于三禪天中變化,三者能于二禪天中變化,四者能于初禪天中變化,五者能于欲界變化也。
初禪天識住
【三藏法數(shù)】
謂于欲界修習(xí)禪定之時(shí),忽覺身心凝然,運(yùn)運(yùn)而動(dòng),如云如影,感報(bào)而生色界初禪天,此識即依化生之身而住,是為初禪天識住。
二禪天識住
【三藏法數(shù)】
謂厭初禪覺觀動(dòng)散,因攝在定,澹然澄靜,覺觀即滅,乃發(fā)勝定之喜,感報(bào)而生色界二禪天,此識即依化生之身而住,是為二禪天識住。(覺觀者,初心在緣曰覺,細(xì)心分別曰觀也。)
三禪天識住
【三藏法數(shù)】
謂厭二禪喜心涌動(dòng),定不堅(jiān)固,因攝心諦觀,喜心即謝,泯然入定,綿綿之樂,從內(nèi)心發(fā),感報(bào)而生色界三禪天,此識即依化生之身而住,是為三禪天識住。
初禪天定
【三藏法數(shù)】
謂人于欲界中修習(xí)禪定之時(shí),忽覺身心凝然,運(yùn)運(yùn)而動(dòng),如云如影;又覺遍身毛孔氣息,悉皆出入,入無積聚,出無分散,是名初禪天定。
二禪天定
【三藏法數(shù)】
謂既得初禪天定已,心厭初禪覺觀動(dòng)散,因攝心在定,澹然澄靜;覺觀即滅,乃發(fā)勝定之喜,如人從暗室中出見日月光明,朗然洞徹,是名二禪天定。(覺觀者,初心在緣曰覺;細(xì)心分別禪味曰觀。)
三禪天定
【三藏法數(shù)】
謂既得二禪天定已,而又厭二禪喜心涌動(dòng),定不堅(jiān)固;因攝心諦觀,喜心即謝,于是泯然入定,綿綿之樂,從內(nèi)心發(fā);樂法增長,遍滿身中,于世間樂最為第一,是名三禪天定。
四禪天定
【三藏法數(shù)】
謂既得三禪天定已,又覺三禪樂法擾心,令不清凈,一心厭離,加功不止,即得安隱,出入息斷,空明寂靜,如明鏡離垢,凈水無波,湛然而照,萬像皆現(xiàn);絕諸妄想,正念堅(jiān)固,是名四禪天定。
四禪天為四有
【三藏法數(shù)】
謂色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。