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分類(lèi)詞匯(續(xù)上)
土性
委形
圣境
風(fēng)壤
天情
榮衰
正生
天火
舒展
真素
拙句
從物
暫往
亡為
反真
《國(guó)語(yǔ)辭典》:土性  拼音:tǔ xìng
土地的性質(zhì)。元。趙孟頫題耕織圖詩(shī)。三月〉:「良農(nóng)知土性,肥瘠有不同?!挂沧鳌竿临|(zhì)」。
《漢語(yǔ)大詞典》:委形
(1).謂自然或人為所付與的形體。莊子·知北游:“ 舜 曰:‘吾身非吾有也,孰有之哉?’曰:‘是天地之委形也。’” 郭慶藩 集釋引 俞樾 曰:“天地之委形,謂天地所付屬之形也?!?唐 白行簡(jiǎn) 《金躍求為鏌鋣賦》:“金有利用,躍而呈祥。騰沸渭之炎彩,耀赫奕之雄光,始則沉潛,將委形於鍛鑄,終能踴躍,求效用於鋒鋩?!?金 王若虛 《白發(fā)嘆》詩(shī):“區(qū)區(qū)亦何必,此身終委形?!?br />(2).置身。《晉書(shū)·皇甫謐傳》:“或謂 謐 曰:‘富貴人之所欲,貧賤人之所惡,何故委形待於窮而不變乎?’” 元 袁桷 《送馬伯庸御史奉使河西》詩(shī)之六:“其西何寥寥,云有古先生。巖居時(shí)一食,委形澹無(wú)營(yíng)?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:圣境(聖境)
(1).宗教信徒所向往的超凡入圣的境界。 南朝 齊 蕭子良 《凈住子·出家順善門(mén)》:“今出家者未登圣境,而期望之人恒引圣責(zé)凡。” 唐 王縉 《東京大敬愛(ài)寺大證禪師碑》:“夫上智之身,曲隨世界;上智之心,密游圣境?!?唐 王昌齡 《同王維集青龍寺曇壁上人兄院五韻》:“圓通無(wú)有象,圣境不能侵?!?br />(2).指?jìng)鞯赖木秤?。有時(shí)用于比喻或諷刺。 魯迅 《〈偽自由書(shū)〉后記》:“聽(tīng)說(shuō) 青島 也是好地方,但這是 梁實(shí)秋 教授傳道的圣境,我連遙望一下的眼福也沒(méi)有過(guò)?!?br />(3).比喻藝術(shù)作品或自然景物中出神入化的境界。 清 陳廷焯 白雨齋詞話卷六:“ 迦陵 雄勁之氣, 竹垞 清雋之思, 樊榭 幽艷之筆,得其一節(jié),亦足自豪。若兼有眾長(zhǎng),加以沉鬱,本諸忠厚,便是詞中圣境?!?駱賓基 《一個(gè)唯美派畫(huà)家的日記·十月十三日》:“那廣曠的宇宙美,給它開(kāi)闊了另一個(gè)圣境。”
《漢語(yǔ)大詞典》:風(fēng)壤(風(fēng)壤)
猶風(fēng)土。指一個(gè)地方特有的自然環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣。 北齊 裴讓之 《公館宴酬南使徐陵詩(shī)》:“方域殊風(fēng)壤,分野各星辰?!?唐 杜甫 《野望》詩(shī):“云山兼五嶺,風(fēng)壤帶 三苗 ?!?金 麻革 《游龍山記》:“自 雁門(mén) 踰 代嶺 之北,風(fēng)壤陡異,多山而阻?!?
《漢語(yǔ)大詞典》:天情
(1).天然的情性;自然的情感。荀子·天論:“天職既立,天功既成,形具而神生。好惡喜怒哀樂(lè)藏焉,夫是之謂天情?!?南朝 陳 徐陵 《〈玉臺(tái)新詠〉序》:“加之天情開(kāi)朗,逸思彫華?!?清 黃景仁 《哭叔宀先生兼懷仲游》詩(shī)之一:“跌宕饒?zhí)烨?,琢磨究名理。?br />(2).猶天理,天意。 南朝 宋 鮑照 《河清頌》序:“精炤日月,事洞天情。”
(3).天子的恩情。 南朝 宋 顏延之 《赭白馬賦》:“加弊帷,收仆質(zhì)。天情周,皇恩畢?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:榮衰(榮衰)
榮盛與衰落。指自然與人事的變遷。 南朝 宋 鮑照 《夢(mèng)還鄉(xiāng)》詩(shī):“波瀾異往復(fù),風(fēng)霜改榮衰。” 唐 黃滔 《景陽(yáng)井賦》:“漁樵汲引,荊棘榮衰。” 清 顧炎武 《太原寄王高士錫闡》詩(shī):“異地各榮衰,何繇共言宴。”
《漢語(yǔ)大詞典》:正生
(1).常性,人的自然習(xí)性。晏子春秋·諫下十三:“ 魯 工不知寒溫之節(jié),輕重之量,以害正生?!?張純一 校注:“ 蘇輿 曰:‘生,性也。正生猶言常性?!?蘇 説是,常性即真性?!?br />(2).傳統(tǒng)戲曲腳色名。在劇中扮演男主角。 清 李漁 《閑情偶寄·聲容·習(xí)技》:“喉音清越而氣長(zhǎng)者,正生、小生之料也?!?span id="bqad4ta" class="book">《儒林外史》第三四回:“老伯,可是那做正生的 錢(qián)麻子 ?” 魯迅 《花邊文學(xué)·玩笑只當(dāng)它玩笑(下)》:“這四個(gè)不同的腳色,其實(shí)是都是 林先生 自己一個(gè)人扮出來(lái)的,一個(gè)是正生,就是‘語(yǔ)錄式’,別的三個(gè)都是小丑,自裝鬼臉,自作怪相,將正生襯得一表非凡了?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:天火  拼音:tiān huǒ
1.由閃電而引起的火災(zāi)。《平妖傳》第一八回:「天火燒過(guò)地,十年沒(méi)生氣。地經(jīng)天火燒,十年害枯焦。」
2.無(wú)緣無(wú)故的失火。元。楊訥《西游記》第一五出:「誰(shuí)知運(yùn)蹇,天火燒了家緣家計(jì)?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:舒展  拼音:shū zhǎn
1.伸展。元。成廷圭 寄謝察院高德進(jìn)憲史寄來(lái)?xiàng)钣阎睍?shū)居竹軒三大字詩(shī):「三字封來(lái)墨未乾,堂軒舒展對(duì)瑯玕?!?br />2.平坦而無(wú)皺紋。如:「蛾眉舒展」。
3.使身心舒暢安適。如:「林木蓊郁,瀑布泉流,是舒展身心的好去處?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:真素
真率自然,也指真率自然的境界。南史·孔覬傳:“﹝ 孔覬 ﹞性真素,不尚矯飾,遇得寶玩,服用不疑,而他物粗?jǐn)?,終不易改?!?唐 李涉 《題清溪鬼谷先生舊居》詩(shī):“萬(wàn)慮隨境生,何由返真素。”舊唐書(shū)·隱逸傳·王績(jī):“ 績(jī) 河渚中先有田數(shù)頃,鄰渚有隱士 仲長(zhǎng)子先 ,服食養(yǎng)性, 績(jī) 重其真素,愿與相近,乃結(jié)廬河渚,以琴酒自樂(lè)?!?/div>
分類(lèi):真率自然境界
《漢語(yǔ)大詞典》:拙句
自然質(zhì)樸的詩(shī)句。 宋 羅大經(jīng) 鶴林玉露卷三:“作詩(shī)必以巧進(jìn),以拙成。故作字惟拙筆最難,作詩(shī)惟拙句最難?!?宋 羅大經(jīng) 鶴林玉露卷三:“古人拙句,如‘池塘生春艸’、‘楓落 吳江 冷’、‘澄江靜如練’……如此等類(lèi),固已多矣?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:從物(從物)
(1).謂追求物質(zhì)享受或功名富貴。荀子·哀公:“日選擇於物,不知所貴,從物如流,不知所歸?!?楊倞 注:“為外物所誘蕩而不返也?!?span id="vblfphi" class="book">《后漢書(shū)·周磐傳》:“昔 方回 、 支父 嗇神養(yǎng)和,不以榮利滑其生術(shù)。吾親以沒(méi)矣,從物何為?” 宋 秦觀 《和淵明〈歸去來(lái)辭〉》:“內(nèi)取足於一身,復(fù)從物兮何求!”
(2).順從自然。管子·內(nèi)業(yè):“是故圣人與時(shí)變而不化,從物而不移。”列子·湯問(wèn):“人性婉而從物,不競(jìng)不爭(zhēng),柔心而弱骨,不驕不忌?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:暫往(暫往)
暫時(shí)離去。道家謂死。道家以生死為自然形氣轉(zhuǎn)化,往復(fù)無(wú)窮。故稱(chēng)生為暫來(lái),死為暫往。列子·楊朱:“太古之人,知生之暫來(lái),知死之暫往?!?張湛 注:“此書(shū)大旨,自以為存亡往復(fù),形氣轉(zhuǎn)續(xù),生死變化,未始絶滅也。”
《漢語(yǔ)大詞典》:亡為(亡爲(wèi))
古代道家的一種哲學(xué)思想。主張一切順應(yīng)自然的變化。漢書(shū)·董仲舒?zhèn)?/a>》:“ 孔子 曰:‘亡為而治者,其 舜 虖!’”
《漢語(yǔ)大詞典》:反真
(1).道家語(yǔ)。謂復(fù)歸本原,回返天然。莊子·秋水:“謹(jǐn)守而勿失,是謂反其真?!?陳鼓應(yīng) 今譯:“謹(jǐn)守這些道理而不違失,這就叫做回復(fù)到天真的本性?!?span id="ax8scnf" class="book">《淮南子·齊俗訓(xùn)》:“今夫 王喬 、 赤誦子 ,吹嘔呼吸,吐故內(nèi)新,遺形去智,抱素反真,以游玄眇,上通云天?!?br />(2).謂人死歸于自然。《莊子·大宗師》:“嗟來(lái) 桑戶(hù) 乎!嗟來(lái) 桑戶(hù) 乎!而已反其真,而我猶為人猗!” 陳啟天 注:“‘真’謂道,或自然?!?晉 慧遠(yuǎn) 《沙門(mén)不敬王者論·形盡神不滅》:“又以生為人羇,死為反真。此所謂知生為大患,以無(wú)生為反本者也。” 宋 蘇轍 《再祭張宮保文》:“至於委化之日,泊然反真。”
(3).返歸淳樸。 晉 傅玄 《傅子·檢商賈》:“故一野不如一市,一市不如一朝,一朝不如一用,一用不如上息欲,上息欲而下反真矣。”