表業(yè)無表業(yè)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)就身語意之三業(yè)言之,小乘俱舍之說,局于身語二業(yè),有表業(yè)無表業(yè)(謂為表色無表色)。大乘法相之義,三業(yè)皆有表業(yè)無表業(yè)。表者表示之義,身之表業(yè)者,他可見之動(dòng)作。取舍屈伸等是也。語之表業(yè)者,他可聞之言語,名句文是也。意之表業(yè)者,起貪瞋等之念。意業(yè)雖不表示于他人,然猶于心內(nèi)自表示,故名為表業(yè)。三業(yè)之無表者,與身表業(yè)共于身中生不可表示于他之一種業(yè)體也。是為身無表業(yè)。又與語表業(yè)共于身中生一種之業(yè)體,謂為語無表業(yè)。又與意表業(yè)共生一種之業(yè)體,謂為意無表業(yè)。其中小乘不立意表業(yè),故隨而不立意無表業(yè)。大乘立意表業(yè),且三業(yè)共以思之心所為體,故意表亦如身語二表有意無表。然而小乘以為表業(yè)無表業(yè)共為四大所生實(shí)之色性,謂之表色無表色,大乘之表業(yè)以現(xiàn)行之思之心所為體,無表業(yè)以思心所之種子為體。故其實(shí)業(yè)性雖為心法,而現(xiàn)行之思,起色法之身表業(yè)語表業(yè),有防色法身表語表過非之用,故納于所發(fā)所防,而假名謂為表色無表色也。蓋小乘立思心所造作之身表業(yè)語表業(yè),為善性惡性無記性之實(shí)法,故直以所發(fā)之身語二業(yè)為業(yè)體,以其中善惡之業(yè)體為感苦樂之果,然則業(yè)體即色法也。無表業(yè)為色處中之表色(色處有顯色形色表色之三,取舍屈伸等為表色),語表業(yè)為屬于聲處之聲屈曲,故共是無記法,而不能招當(dāng)果,故不立為業(yè)體。業(yè)體定為能發(fā)之思心所,但就所發(fā)所防之色而假付以色之名。蓋業(yè)體正為心法也。若依成實(shí)宗,則立之為非色非心法。問:小乘立身語二表業(yè)。大乘立身語意三表業(yè)。此二表業(yè)三表業(yè)悉有無表業(yè)耶?答曰:表業(yè)有律儀,非律儀,非律儀非不律儀之三種。律儀業(yè),為受五戒八戒等時(shí)之表業(yè)。非律儀業(yè),為正作殺生等惡戒之表業(yè)。非律儀非不律儀業(yè),非善戒,亦非惡戒,此其馀善惡之所作也。小乘俱舍謂此三種共生無表,大乘唯識(shí)家無定判,一同于俱舍。一謂律儀非律儀之表業(yè),雖必生無表,然非律儀非不律儀即處中之表業(yè),善惡之心,皆為微弱,故無發(fā)無表者。是難陀論師之義也。慈恩謂二說中為判是非之顯文,故取舍任情。但俱舍論處中之表業(yè),雖謂為律儀非律儀外之善惡,然非謂無論如何微少之善惡業(yè),皆生無表,謂依善類似律儀,惡類似非律儀之規(guī)則所立之中品善惡業(yè)而為無表,非不規(guī)則之汎爾善惡也(此事于無表色部辨之),因而善惡分上中下三品,上品之善,與律儀之表業(yè),共有律儀之無表業(yè),上品之惡,與非律儀之表業(yè),共有非律儀之無表業(yè),中品之善惡,亦與非律儀非不律儀之表業(yè),共發(fā)非律儀非不律儀之無表。但下品之善惡,惟有善惡之表業(yè)而無生無表者。例如誓于十日乃至一月布施于僧,為處中之善業(yè),此發(fā)無表,如只布施一時(shí)。為汎爾之善業(yè),不發(fā)無表。見俱舍論業(yè)品,義林章三末。