關(guān)鍵詞:
收錄約1萬典故,50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
無表業(yè)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)業(yè)體有表業(yè)無表業(yè)二種,舊云作業(yè)無作業(yè)。小乘有部宗以二業(yè)皆以實(shí)之色性為體,故復(fù)名之曰表色無表色,成實(shí)宗以為以非色非心為體,大乘法相宗以為以心法為體,而假名曰表色無表色。
都表如意輪觀音
【佛學(xué)大辭典】
(菩薩)此為如意輪觀音入于日輪三昧之尊。如意金輪之德勝于馀尊,故名。見都表如意輪軌。
表業(yè)無表業(yè)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)就身語意之三業(yè)言之,小乘俱舍之說,局于身語二業(yè),有表業(yè)無表業(yè)(謂為表色無表色)。大乘法相之義,三業(yè)皆有表業(yè)無表業(yè)。表者表示之義,身之表業(yè)者,他可見之動(dòng)作。取舍屈伸等是也。語之表業(yè)者,他可聞之言語,名句文是也。意之表業(yè)者,起貪瞋等之念。意業(yè)雖不表示于他人,然猶于心內(nèi)自表示,故名為表業(yè)。三業(yè)之無表者,與身表業(yè)共于身中生不可表示于他之一種業(yè)體也。是為身無表業(yè)。又與語表業(yè)共于身中生一種之業(yè)體,謂為語無表業(yè)。又與意表業(yè)共生一種之業(yè)體,謂為意無表業(yè)。其中小乘不立意表業(yè),故隨而不立意無表業(yè)。大乘立意表業(yè),且三業(yè)共以思之心所為體,故意表亦如身語二表有意無表。然而小乘以為表業(yè)無表業(yè)共為四大所生實(shí)之色性,謂之表色無表色,大乘之表業(yè)以現(xiàn)行之思之心所為體,無表業(yè)以思心所之種子為體。故其實(shí)業(yè)性雖為心法,而現(xiàn)行之思,起色法之身表業(yè)語表業(yè),有防色法身表語表過非之用,故納于所發(fā)所防,而假名謂為表色無表色也。蓋小乘立思心所造作之身表業(yè)語表業(yè),為善性惡性無記性之實(shí)法,故直以所發(fā)之身語二業(yè)為業(yè)體,以其中善惡之業(yè)體為感苦樂之果,然則業(yè)體即色法也。無表業(yè)為色處中之表色(色處有顯色形色表色之三,取舍屈伸等為表色),語表業(yè)為屬于聲處之聲屈曲,故共是無記法,而不能招當(dāng)果,故不立為業(yè)體。業(yè)體定為能發(fā)之思心所,但就所發(fā)所防之色而假付以色之名。蓋業(yè)體正為心法也。若依成實(shí)宗,則立之為非色非心法。問:小乘立身語二表業(yè)。大乘立身語意三表業(yè)。此二表業(yè)三表業(yè)悉有無表業(yè)耶?答曰:表業(yè)有律儀,非律儀,非律儀非不律儀之三種。律儀業(yè),為受五戒八戒等時(shí)之表業(yè)。非律儀業(yè),為正作殺生等惡戒之表業(yè)。非律儀非不律儀業(yè),非善戒,亦非惡戒,此其馀善惡之所作也。小乘俱舍謂此三種共生無表,大乘唯識(shí)家無定判,一同于俱舍。一謂律儀非律儀之表業(yè),雖必生無表,然非律儀非不律儀即處中之表業(yè),善惡之心,皆為微弱,故無發(fā)無表者。是難陀論師之義也。慈恩謂二說中為判是非之顯文,故取舍任情。但俱舍論處中之表業(yè),雖謂為律儀非律儀外之善惡,然非謂無論如何微少之善惡業(yè),皆生無表,謂依善類似律儀,惡類似非律儀之規(guī)則所立之中品善惡業(yè)而為無表,非不規(guī)則之汎爾善惡也(此事于無表色部辨之),因而善惡分上中下三品,上品之善,與律儀之表業(yè),共有律儀之無表業(yè),上品之惡,與非律儀之表業(yè),共有非律儀之無表業(yè),中品之善惡,亦與非律儀非不律儀之表業(yè),共發(fā)非律儀非不律儀之無表。但下品之善惡,惟有善惡之表業(yè)而無生無表者。例如誓于十日乃至一月布施于僧,為處中之善業(yè),此發(fā)無表,如只布施一時(shí)。為汎爾之善業(yè),不發(fā)無表。見俱舍論業(yè)品,義林章三末。
無表色二功能
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))表色即表業(yè)之善性惡性,唯有成大業(yè)道為感未來異熟果之異熟因之一功能。無表色即無表業(yè)之功能,一成業(yè)道,二別有防非止惡之功能,此功能自未舍戒以來,其功能念念倍增。故若舍戒時(shí),失其念念倍增之防非止惡功能,而不失感異熟之業(yè)道功能也。
塵表
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)俗塵之外也。謂佛道也。
語表業(yè)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)無表業(yè)之外,有身表業(yè)語表業(yè)。人之言語乃以一種意思表示于人之作業(yè),故謂之語表業(yè)。俱舍論十三曰:「語表業(yè)體謂即言聲?!刮ㄗR(shí)述記二本曰:「語謂語言,此能表了所欲說義,故名為語表?!?/div>
語無表語
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)言語使某作業(yè)發(fā)動(dòng)于口時(shí),同時(shí)招感他日果報(bào)之原因,薰發(fā)于自己之身內(nèi)。其被薰發(fā)者,無形無象,無他可表示者,故曰語無表。(參見:業(yè))
遮詮表論異
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)(參見:二宗)
二宗
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))法相宗與法性宗也。此為大乘之宗別,華嚴(yán)宗之所判。一、法相宗,略曰相宗。以萬法之生起歸于阿賴耶識(shí),以阿賴耶識(shí)為一切染凈因果之根本,就其所生之法,廣分別名義,故名法相宗。如深密經(jīng)唯識(shí)論之所明是也。華嚴(yán)之大乘始教,天臺(tái)之通教,八宗中之法相宗當(dāng)之。二、法性宗,略曰性宗。破前相宗所說之萬法,而顯真性空寂之理,故名法性宗,如般若經(jīng),四論等之所明是也。華嚴(yán)宗五教中之終教已上,天臺(tái)之四教中別圓二教,八宗中之三論宗當(dāng)之。在竺土稱為龍樹天親之二宗,中觀瑜伽之二宗,護(hù)法戒賢之有相大乘,清辨智光之無相大乘者也。
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))即空宗與性宗。此于相宗之外,又于性宗中分別者也。就經(jīng)論上而言,則般若經(jīng)四論已上,就八宗上而言。則三論已上,均顯寂滅之真性,宜統(tǒng)名性宗,然此中以陽破諸相為主,而陰顯真性,直有顯示真性之二門,即遮詮與表詮之相違,前者名空宗,后者正名性宗。以之料簡(jiǎn)八宗,則三論之一宗,正為空宗,天臺(tái)以上為性宗也。就經(jīng)論言之。則于般若經(jīng)四論等,破諸法,而顯如實(shí)際,實(shí)相等之真性者,是空宗也。楞伽經(jīng)起信論等之初顯示如來藏,而說真妄和合之緣起者,是性宗也。此法性宗在竺土尚未開揚(yáng),梁朝真諦三藏譯攝論起信論等,開攝論宗,由是始闡明之。華嚴(yán)之宗密,于原人論判大乘,一曰大乘法相教,二曰大乘破相教,三曰一乘顯性教,禪源都序謂。一曰密意依性說相教,二曰密意破相顯性教,三曰顯示真心即性教。其第一與第二、第三,即為相性二宗之判別,第二與第三,即空性二宗也。然空性二宗之判別,殊為不易,古來禪家講經(jīng)家,往往混同之,動(dòng)輒以遮詮之破相為深,表詮之顯性為淺。宗鏡錄三十四,舉十異以判空性之二宗:一、法義真俗異??兆谖达@真性,僅以一切差別之相為法,法是俗諦也。此諸法。以無為無相無生無滅為義,義是真諦也。性宗以一真之性為法。以空有等種種之差別為義。二、心性二名異??兆谀恐T法之本原為性。性宗多目諸法之本原為心。三、性宗二體異??兆谝灾T法無性為性。性宗以虛明常住不空之體為性。性字雖同而體異也。四、真智真知異??兆谝苑謩e為知。以無分別為智。知淺而智深。性宗以能證圣理之妙慧為智。以兼有理智而通凡圣之真性者為知。知通而智局。五、有我無我異??兆谝杂形覟橥R詿o我為真。性宗以無我為妄。以有我為真。六、遮詮表詮異。遮謂遣其所非。表者顯其所覺。又遮為揀卻諸馀。表乃直示當(dāng)體。今時(shí)之人。均以遮言為深,表言為淺。故專重非心非佛無為無相乃至一切不可得之言。良以遮非之詞為妙。不欲親自證認(rèn)法體也。七、認(rèn)名認(rèn)體異??兆趯?duì)于初學(xué)及淺機(jī)之人,只示以名。性宗對(duì)于久學(xué)及上根之人,忘言而認(rèn)體。設(shè)有人問經(jīng)云:迷之即垢,悟之即凈,能生世出世間一切諸法,此是何物?答曰是心。是舉名而答也。愚者認(rèn)名而不加推求。智者應(yīng)問何者是心,考徵其體也?答云知即是心,指其體也。八,二諦三諦異。空宗住有真俗二諦。性宗總有三諦。以緣起之諸法為俗諦。以緣起無自性諸法,即空為真諦。以一真心體非空非色能空能色為中道第一義諦。九,三性空有異??兆谥?,即遍計(jì)依他之二性空,即圓成實(shí)性也。性宗,三性皆具空有之義。遍計(jì)即情有理無。依他即性有相無。圓成即情無理有。十,佛??沼挟悺?兆谥^佛,以空為德。以無少法者為菩提。性宗謂一切諸佛之自體。皆有常樂我凈,十身十智相好無盡也。性自本有,不待機(jī)緣。
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見:二字部本)
【三藏法數(shù)】
(出翻譯名義)
〔一、龍樹提婆宗〕,龍樹即南天竺國(guó)大名德比丘也,作大莊嚴(yán)、大智度等論,號(hào)法性宗。明一切眾生皆有佛性,一闡提等皆當(dāng)作佛。梵語提婆,華言天。即龍樹弟子,稟承其道,傳流于世,是為龍樹提婆宗。(梵語一闡提,華言信不具。)
〔二、無著天親宗〕,翻譯名義引三藏傳云:無著夜升睹史天宮,于慈氏菩薩所,受瑜伽師地等論,專弘一切法相,號(hào)法相宗。天親乃無著之弟,相繼其道,傳流于世,是為無著天親宗。(梵語睹史,又云兜率,華言知足。梵語瑜伽,華言相應(yīng)。)
靜慮律儀無表色
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)(參見:無表色)附錄。
表相
【佛學(xué)常見辭匯】
表顯出來的相貌。
【佛學(xué)常見辭匯】
借一個(gè)有相的東西來表顯一個(gè)沒有形相的真理。
為表人勝
【三藏法數(shù)】
謂如來三界至尊,最勝無比,故建塔以表之,令人瞻禮,而歸敬也。(三界者,欲界、色界、無色界也。)
無表
【三藏法數(shù)】
無表者,謂不可顯示之色也。如四禪天定中色,眼中一分凈色,皆不可見,不可顯示;又如意識(shí)緣想過去種種境界,雖無表對(duì),想境實(shí)見,故名無表色也。(四禪天者,即色界初禪、二禪、三禪、四禪也。一分凈色,即眼識(shí)也。)