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《漢語(yǔ)大詞典》:無(wú)傳(無(wú)傳)
沒(méi)有留傳;沒(méi)有傳播。 唐 韓愈 《南山詩(shī)》:“得非施斧斤,無(wú)乃假詛呪;鴻荒竟無(wú)傳,功大莫酬僦?!?span id="ez1cly4" class="book">《新五代史·宦者傳贊》:“國(guó)家興廢之際,豈無(wú)謀臣之畧,辯士之談?而文字不足以發(fā)之,遂使泯然無(wú)傳於后世?!?清 錢(qián)謙益 《列朝詩(shī)集小詩(shī)·陸少保完》:“自次其詩(shī)文為水村集二十卷……余得其所次集草藁,惜其遂無(wú)傳也,為略存之?!?br />謂沒(méi)有對(duì)儒家經(jīng)文寫(xiě)下解釋、闡發(fā)的文字。史記·儒林列傳:“﹝ 申公 ﹞退居家教……弟子自遠(yuǎn)方至受業(yè)者百餘人, 申公 獨(dú)以詩(shī)經(jīng)為訓(xùn)以教,無(wú)傳?!?司馬貞 索隱:“謂 申公 不作詩(shī)傳,但教授?!?漢 董仲舒 春秋繁露·玉杯:“ 盾 ( 趙盾 )不誅,無(wú)傳,何也?曰:世亂義廢,背上不臣、篡弒覆君者多,而有明大惡之誅,誰(shuí)言其誅?”
《國(guó)語(yǔ)辭典》:爾雅(爾雅)  拼音:ěr yǎ
1.書(shū)名。十九篇。相傳〈釋詁〉一篇,為周公所撰。其他或言為孔子、子夏、叔孫通、梁文所增補(bǔ)。基本上當(dāng)是由漢初儒者綴輯舊文遞相增益而成,為中國(guó)最古訓(xùn)詁名物的書(shū)。前三篇〈釋詁〉、〈釋言〉、〈釋訓(xùn)〉解釋一般語(yǔ)詞,后十六篇專門(mén)解釋各種名物術(shù)語(yǔ)?!稜栄拧返淖⑨層袝x代郭璞注、宋代邢炳疏、清代邵晉涵的《爾雅正義》、清代郝懿行的《爾雅義疏》,皆稱精博。
2.文雅正直。《漢書(shū)。卷八八。儒林傳。序》:「文章?tīng)栄?,?xùn)辭深厚,恩施甚美?!顾?。蘇軾司馬君實(shí)獨(dú)樂(lè)園〉詩(shī):「洛陽(yáng)古多士,風(fēng)俗猶爾雅?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:致知  拼音:zhì zhī
了解善惡吉兇、窮究知識(shí)、啟發(fā)良知。語(yǔ)出《禮記。大學(xué)》:「欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物?!埂对?。卷一七四。列傳。姚燧》:「燧之學(xué),有得于許衡,由窮理致知,反躬實(shí)踐,為世名儒?!骨濉n櫻孜洹度罩?。卷二○。朱子晚年定論》:「朱子一生效法孔子,進(jìn)學(xué)必在致知,涵養(yǎng)必在主敬。」
《漢語(yǔ)大詞典》:致良知
良知。語(yǔ)出孟子·盡心上:“所不慮而知者,其良知也?!北局敢环N天賦的道德意識(shí)。 明 王守仁 提出“致良知”的道德修養(yǎng)方法。認(rèn)為良知即天理,存在于人的本體中。人們只要推極良知于客觀事物,則一切行為活動(dòng)就自然合乎理,即自然合乎封建倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)。 王守仁 也將這種“致良知”的功夫叫做“致知格物”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:通經(jīng)(通經(jīng))  拼音:tōng jīng
1.通曉經(jīng)典義理?!逗鬂h書(shū)。卷七九。儒林傳。序》:「東京學(xué)者猥眾,難以詳載,今但錄其能通經(jīng)名家者,以為儒林篇?!?br />2.打通經(jīng)脈。如:「通經(jīng)活絡(luò)」。
3.中醫(yī)稱治療月經(jīng)過(guò)期不來(lái),使之通暢的方法。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:解嘲  拼音:jiě cháo
以言語(yǔ)或行動(dòng)來(lái)掩飾受人嘲笑的事情?!段倪x。揚(yáng)雄。解嘲。序》:「哀帝時(shí),丁傅、董賢用事,諸附離之者,起家至二千石,時(shí)雄方草創(chuàng)太玄,有以自守泊如也,人有嘲雄以玄之尚白,而雄解之,號(hào)曰:『解嘲』?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:古義(古義)
(1).古人立身行事的道理。詩(shī)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴序:“陳古義,以刺今不説德而好色也?!?孔穎達(dá) 疏:“陳古之賢士好德不好色之義?!?宋 蘇軾 《孔毅父妻挽詞》:“高風(fēng)相賓友,古義仍兄弟?!?br />(2).古書(shū)的義理。史記·酷吏列傳:“ 湯 決大獄,欲傅古義,乃請(qǐng)博士弟子治尚書(shū)春秋補(bǔ)廷尉史,亭疑法?!?span id="9v9bog1" class="book">《三國(guó)志·魏志·高貴鄉(xiāng)公髦傳》:“古義弘深,圣問(wèn)奧遠(yuǎn),非臣所能詳盡。” 清 龔自珍 《乙丙之際塾議第十七》:“大都君臣借天象傅古義,以交相儆也?!?br />(3).古人對(duì)經(jīng)籍的傳統(tǒng)解釋。漢書(shū)·儒林傳·丁寬:“ 寬 至 雒陽(yáng) ,復(fù)從 周王孫 受古義,號(hào)《周氏傳》?!?br />(4).文字詞匯的古代意義。 楊樹(shù)達(dá) 《〈古聲韻討論集〉序》:“讀書(shū)必求其義,而古義寓於古音;以今音求古義,猶適 燕 代 而南其轅也?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:訓(xùn)詁(訓(xùn)詁)  拼音:xùn gǔ
訓(xùn),指用較通俗的話去解釋某個(gè)字義,如人言為信。詁,指用當(dāng)代的話去解釋字的古義,或用普遍通行的話去解釋方言的字義,如不聿為筆。訓(xùn)詁指解釋古書(shū)中詞句的意義。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:字書(shū)(字書(shū))  拼音:zì shū
解釋字形、字音、字義的書(shū)。如《爾雅》、《說(shuō)文解字》、《廣韻》等。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:變異(變異)  拼音:biàn yì
1.發(fā)生意外的變化。如:「事不宜久,否則恐生變異?!?br />2.生物在生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中的突變,由基因或環(huán)境造成的外表型差異。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:俗緣(俗緣)  拼音:sú yuán
塵世間的人事關(guān)系。如:「俗緣未盡」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:左傳(左傳)  拼音:zuǒ zhuàn
書(shū)名。春秋魯太史左丘明撰。西漢劉歆始引傳文解釋春秋經(jīng)義,列為春秋三傳之一,初與春秋分行,晉杜預(yù)乃附于經(jīng),唐孔穎達(dá)作正義。也稱為「春秋左氏傳」、「左氏春秋」。
《漢語(yǔ)大詞典》:解說(shuō)(解説)
舒解歡悅。詩(shī)·小雅·何人斯“爾還而入,我心易也” 漢 鄭玄 箋:“女行反入見(jiàn)我,我則解説也?!?span id="c4qkusk" class="book">《史記·梁孝王世家褚少孫論》:“太后乃解説?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:大象  拼音:dà xiàng
1.目前陸地上體型最大的動(dòng)物。鼻長(zhǎng),無(wú)骨,具有嗅覺(jué)、喝水、攝食、打斗、撫慰小象的功用。營(yíng)群居生活。以青草、樹(shù)葉為食??晒﹦谝?、交通工具。參見(jiàn)「象」條。
2.本指世界一切事物的本原。后指舊時(shí)帝王一統(tǒng)天下?!段倪x。干寶。晉紀(jì)論晉武帝革命》:「于是百姓與能,大象始構(gòu)矣。」
3.《易傳》的組成部分。依據(jù)一卦的基本觀念,擴(kuò)大說(shuō)明事物變化和人事現(xiàn)象,稱為「大象」。以別于說(shuō)明各爻的小象。
4.北周宇文衍(靜帝)的年號(hào)(西元579~580)。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:轉(zhuǎn)語(yǔ)(轉(zhuǎn)語(yǔ))  拼音:zhuǎn yǔ
1.改變?cè)瓉?lái)語(yǔ)句之意,而另作一語(yǔ)。
2.禪師啟悟弟子時(shí)所提的問(wèn)題,有時(shí)問(wèn)題是由弟子提出反問(wèn)禪師。《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷一○:「請(qǐng)禪客各下一轉(zhuǎn)語(yǔ)。」《清平山堂話本?;艮I蓮女成佛記》:「堂頭大和尚,我有一轉(zhuǎn)語(yǔ),敢問(wèn)和尚則個(gè)?!挂卜Q為「轉(zhuǎn)話」。
3.訓(xùn)詁學(xué)上指因時(shí)地不同或其他原因而導(dǎo)致語(yǔ)音發(fā)生變化的詞語(yǔ)。
4.書(shū)名。清戴震撰,二十章。內(nèi)容為探尋漢語(yǔ)語(yǔ)源之作。書(shū)已失傳,《戴東原集》中收有〈轉(zhuǎn)語(yǔ)二十章序〉。
《漢語(yǔ)大詞典》:傳注(傳註)
亦作“ 傳註 ”。 解釋經(jīng)籍的文字。 南朝 梁 劉勰 文心雕龍·論說(shuō):“釋經(jīng)則與傳注參體,……傳者轉(zhuǎn)師,注者主解?!?宋 葉適 《金壇縣重建學(xué)記》:“古今之義理準(zhǔn)焉,雖更燔滅壞亂,而傳注終不能汩,異説終不能迷也。” 明 唐順之 《葉包庵先生壽序》:“先生治詩(shī)且三十年,雖一以傳註為宗,然訓(xùn)詁名物之外,往往能深探古人之精微而發(fā)之于文?!?清 李漁 《閑情偶記·辭曲》:“曲之有白,就文字論之,則猶經(jīng)文之於傳註?!?/div>