字，諦為如不可得之
字，乘如之行，是為真行，故曰行如。此二者初為聲聞之行，次為緣覺之行也。波羅揭諦Praga%ti者，波羅為圓滿最勝之義，揭諦如上。是諸大乘之行也。勝于前之二乘行。故曰波羅。波羅僧揭諦Prasam%ga%ti者，僧為和合之義，對譯之心經(jīng)，注為究竟，譬如百川究竟，終和合于大海之一水，佛果究竟，終歸于一味果海之義也。是為真言行。菩提Bodhi者，以上來所舉四揭諦之行證入菩提果之義也。娑婆訶Sva%ha有五義，表五智（(參見：蘇波訶)）見心經(jīng)秘鈔，秘藏記本。
（阿）字為種子。以一切諸法本不生之故，即歸于金剛之智體，誐是行之義，以諸法本不生之故，雖具足萬行，然無所行，故名無師自覺。同于大空而遍于一切處，故與那字之大空同體。又諸法無行，故于三界不動不出而到薩婆若地，故無乘及乘者，是末句之（曳）字義也。又曳字所以加三昧之聲者，意明此乘定慧均等也。行諸佛菩薩之道時，皆以如是之慧火，焚燒一切之心垢，而燃正法之光明。是故如實說之，則即為真言，若請召時，增伊系伊系之字，若發(fā)遣時，則增迦車迦車之字。見大日經(jīng)義釋四。
布啰迦（滿足）莎訶（成就）。同零妙疏下云：「此中之行，謂由此行能招諸佛之大功德，如世間之鉤，則有處所之分劑，不能遍一切處作鉤召，今如來之鉤，則不如是，善及一切，無所不加，乃至能招菩提之果也。以要言之，則悉滿一切如來之功德，普召一切眾生，使亦得此道。故次句曰遍一切害。害即是鉤取而殘之也。遍害一切之不調(diào)伏者，皆于菩提之行，而趣于妙果，使得滿足也?！?/div>