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大薩遮尼犍子所說經(jīng)
【佛學大辭典】
（經(jīng)名）上經(jīng)之異名。
已今當說
【佛學大辭典】
（術語）佛三世說法也。法華經(jīng)法師品曰：「已說今說當說，而于其中。此法華經(jīng)，最為難信難解?！?/div>
口惡說
【佛學大辭典】
（術語）二吉羅罪之一。謂口出妄言綺語等惡說也。見三藏法數(shù)七。
【三藏法數(shù)】
謂口出妄言、綺語、兩舌、惡口等，是名口惡說。
五人說經(jīng)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）說佛教之經(jīng)典者有五種人：一、佛說，如常。二、弟子說，聲聞菩薩說法，為佛所認可者。三、仙人說，五通仙人從佛入道說法化人者。四、諸天說，如帝釋在善法堂常說般若者。五、化人說，上四種人，隱本現(xiàn)化說法者。如觀佛三昧海經(jīng)六，羅睺羅化為轉輪圣王，至須達家度毗祛離者是也。見智度論二。
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
〔一、佛說〕，謂如來出現(xiàn)于世，為度眾生，廣說種種諸經(jīng)，但自金口所宣者，是名佛說。
〔二、弟子說〕，弟子即聲聞、緣覺、菩薩等諸大弟子也。謂佛在世時，承佛加被，各運神通，隨機演教，化度眾生，是名弟子說。
〔三、仙說〕，仙即佛會之中諸大仙人也。謂其從佛入道，誓弘佛化，宣揚正法，饒益有情，是名仙說。
〔四、諸天說〕，天即梵、釋等諸天也。謂如帝釋，每于善法堂上，常為忉利諸天演說般若大經(jīng)等，是名諸天說。（梵語釋提桓因，華言能天主，言帝釋者，華梵雙舉。梵語忉利，華言三十三。梵語般若，華言智慧。）
〔五、化人說〕，化人即三乘圣人，隨機現(xiàn)化者也。謂如羅睺羅，化作金輪王，而度城東老母。先贊福果因緣，后說大乘妙法，是名化人說。（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。梵語羅睺羅，華言覆障。）
五百弟子自說本起經(jīng)
【佛學大辭典】
（經(jīng)名）一卷，西晉竺法護譯。五百弟子各說本因。
五種說人
【佛學大辭典】
（名數(shù)）佛法有五種能說之人也。（一）佛，佛弟子，仙人，諸天，化人也。大智度論第二所謂「佛法有五種人說：一佛自口說，二佛弟子說，三仙人說，四諸天說，五化人說?！故且病粲盁o量壽經(jīng)義疏卷上所謂「起說不同，凡有五種，如龍樹說：一佛自說，二圣賢說，三諸天說，四神仙等說，五變化人說」者，其序次雖殊，而意則同也。又出于觀經(jīng)疏等。（二）佛，菩薩，聲聞，眾生，器界也。華嚴經(jīng)疏第一所謂「今此能說，通三世間，開即為五，謂佛，菩薩，聲聞，眾生及器?！故且?。華嚴經(jīng)中，如阿僧祇品隨好品者，佛說也。馀會多菩薩說。入法界品之初有聲聞說。諸善友等多菩薩說。亦名眾生說。菩提樹等即器界說。又舊華嚴經(jīng)普賢菩薩行品，說佛說，菩薩說，剎說，眾生說，三世一切說之五種。蓋此等能說人之用法必非一，或用音聲，或用光明，或用妙色等，以開悟眾生也。
【佛學常見辭匯】
五種能宣說佛法的人，即佛自口說、佛弟子說、仙人說、諸天說、化人說。
五種言說
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一、相言說，執(zhí)著色等諸相而生之言說也。二、夢言說，依夢中所現(xiàn)境界而生之言說也。三、妄執(zhí)言說，以念舊所聞，舊所作，而生之言說也。四、無始言說，無始以來，執(zhí)著戲論，依種子薰習而生之言說也。五、如義言說，如義而生詮旨無殊之言說也。此中前四言說以虛妄說之故，不能談真，后一言說為實說故，得談真理。馬鳴菩薩據(jù)前四種故指真如謂為離言說相也，見釋摩訶衍論二。
五說
【佛學大辭典】
（雜語）佛等五人之說法也。(參見：五人說經(jīng))
五類說法
【佛學大辭典】
（名數(shù)）華嚴一經(jīng)中有五類之說法：一、佛說，本經(jīng)中如阿僧祇品隨好品佛之親宣也。二、菩薩說，本經(jīng)中如十住十行十回向等品諸大菩薩之說也。三、聲聞說，本經(jīng)中如法界品之初，聲聞之人，以佛之加被而說法。四、眾生說，梵天之贊偈等也。五、器界說，菩提樹等能演法音。見華嚴經(jīng)疏一。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)疏）
〔一、佛說〕，佛說者，謂一切經(jīng)法，皆是佛說也。然華嚴一經(jīng)，亦通菩薩、聲聞等共說，此言佛說者，如阿僧祇品、隨好品，乃是如來親口宣說也。（梵語阿僧祇，華言無數(shù)。）
〔二、菩薩說〕，菩薩說者，謂諸大菩薩，互相宣說，以顯主伴互融也。如華嚴經(jīng)中，十住、十行、十回向等品，皆是菩薩所說也。（十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。）
〔三、聲聞說〕，聲聞說者，謂聲聞之人，佛力加被，亦能說法也。如華嚴經(jīng)中法界品，初即是聲聞所說也。
〔四、眾生說〕，謂眾生亦能說法者，由眾生諸佛，體本不二，佛所說法，即眾生說；眾生說法，即諸佛說，是名眾生說也。
〔五、器界說〕，器界者，世界如器，即國土也。謂器界亦能說法者，即如來不思議神力而變現(xiàn)也。如華嚴經(jīng)，菩提樹等能作佛事。又如極樂國土，水鳥樹林云臺寶網(wǎng)，皆演妙音是也。（梵語菩提，華言道。菩提樹等能作佛事者，謂菩提樹及光明寶網(wǎng)，皆能演說法音也。）
不可說
【佛學大辭典】
（術語）真理可證知，不可言說，涅槃經(jīng)說四種之不可說，天臺以明四教之理。(參見：四不可說)
【三藏法數(shù)】
謂從不可量、不可量為一不可量轉，不可量轉、不可量轉為一不可說也。
不生不生不可說
【佛學大辭典】
（術語）涅槃經(jīng)所說四不可說之一。理者本不生也，事者以理之故，事亦不生也，是名不生不生。此理玄妙，故曰不可說。天臺以之為圓教詮之理。
【三藏法數(shù)】
謂理本不生，事即理故，事亦不生，是名不生不生。又惑體本空，故不生；智用亦泯，故不生，是名不生不生。又無因可修故不生，無果可證故不生，是名不生不生。此是圓教所詮之理，理本無言，故云不可說也。
不思議光菩薩所說經(jīng)
【佛學大辭典】
（經(jīng)名）一卷，秦羅什譯。佛在祇陀林中，淫女棄一小兒于路邊，眾皆往觀，佛詣其所作種種問答，次使現(xiàn)通，諸天蒙光皆來集，因名不思議光。佛為波斯匿王說其往因，并授記。
不凈說法
【佛學大辭典】
（術語）又云邪命說法。或說邪法，或說正法，其心邪，故總名之為不凈說法。佛藏經(jīng)三曰：「不凈說法者。有五過失：一者自言盡知佛法，二者說佛經(jīng)時出諸經(jīng)中相違過失，三者于諸法中心疑不信，四者自以所知非他經(jīng)法，五者以利養(yǎng)故為人說法?！勾朔鸩亟?jīng)所說第五之過失有邪命說法之名以賣法而利養(yǎng)己，是不正之活命也（不正之活命謂之邪命）。優(yōu)婆塞戒經(jīng)二曰：「能說法者復有二種：一者清凈，二者不清凈。不清凈者復有五事：一者為利故說，二者為報故說，三者為勝他說，四者為世報說，五者疑說。（中略）不凈說者，名曰垢穢，名為賣法?！拐f法明眼論曰：「不凈說法有五科：一以有所得心說虛妄言令他發(fā)信墮惡道故，二不說佛法徒說世事故，三食酒食五辛犯非淫正淫，即身著法衣及入堂中穢三寶故，四誹他有德贊自無德故，五不悟一乘一寶法而耽著權門有相之教故?！褂^經(jīng)妙宗鈔下曰：「不凈說法者，但求名利，非益物也。」觀經(jīng)散善義傳通記三曰：「邪命說法者，以邪因緣不凈說法，利養(yǎng)活命，故不凈說法名曰邪命說法。」
【佛學常見辭匯】
又名邪命說法，不論說正法或邪法，其心邪，皆名不凈說法，如別有企圖，說虛妄語，令他生信，或不說佛法，徒說世事，或飲酒食五辛，犯正淫或邪淫后，即著衣入佛堂說法，觸穢三寶，或誹謗有德人，而自稱贊，或不悟一乘真實法，致使所說停滯于權教有相之法，或貪利養(yǎng)故而說，或欲勝他人而故說，或所說與經(jīng)義相違，凡此種種，皆名不凈說法。
不說菩薩
【佛學大辭典】
（雜名）維摩居士也。取默不二之故事而名之也。梁武之金剛般若經(jīng)懺文云：「無言童子，妙得不言之妙。不說菩薩，深見無說之深。」
不說四眾過罪戒
【佛學大辭典】
（術語）梵網(wǎng)經(jīng)所說菩薩十戒之一。禁止說優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷比丘比丘尼四眾之過罪也。