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觀因果門
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
復(fù)次,一切法空,何以故?諸法自無性,亦不從馀處來。如說:
「果于眾緣中  畢竟不可得  亦不馀處來  云何而有果
眾緣若一一中,若和合中,俱無果,如先說。又是果不從馀處來,若馀處來者,則不從因緣生,亦無眾緣和合功。若果眾緣中無,亦不從馀處來者,是即為空。果空故一切有為法空。有為法空故,無為法亦空。有為無為尚空,何況我耶!」
觀作者門
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
復(fù)次一切法空,何以故?自作他作共作無因作,不可得故。如說:
「自作及他作  共作無因作  如是不可得  是則無有苦
苦自作不然,何以故?若自作即自作其體,不得以是事即作是事,如識(shí)不能自識(shí),指不能自觸,是故不得言自作。他作亦不然,他何能作苦。」問曰:「眾緣名為他,眾緣作苦,故名為他作,云何言不從他作?」答曰:「若眾緣名為他者,苦則是眾緣作。是苦從眾緣生,則是眾緣性。若即是眾緣性,云何名為他?如泥瓶泥不名為他,又如金釧金不名為他,苦亦如是。從眾緣生故,眾緣不得名為他。復(fù)次是眾緣亦不自性有故,不得自在,是故不得言從眾緣生果。如中論中說:
「果從眾緣生  是緣不自在  若緣不自在  云何緣生果」
如是苦不得從他作,自作共作亦不然,有二過故,若說自作苦,他作苦,則有自作他作過,是故共作苦亦不然。若苦無因生,亦不然,有無量過故。如經(jīng)中說,裸形迦葉問佛:「苦自作耶?」佛默然不答?!甘雷?,若苦不自作者,是他作耶?」佛亦不答?!甘雷穑魻栒?,苦自作他作耶?」佛亦不答。「世尊,若爾者,苦無因無緣作耶?」佛亦不答。如是四問,佛皆不答者,當(dāng)知苦則是空?!箚栐唬骸阜鹫f是經(jīng),不說苦是空,隨可度眾生,故作是說。是裸形迦葉,謂人是苦因有我者說好丑皆神所作。神常清凈,無有苦惱,所知所解,悉皆是神。神作好丑苦樂還受種種身,以是邪見故問佛,苦自作耶,是故佛不答??鄬?shí)非是我作,若我是苦因,因我生苦,我即無常。何以故?若法是因及從因生法,皆亦無常。若我無常,則罪福果報(bào),皆悉斷滅。修梵行福報(bào),是亦應(yīng)空。若我是苦因,則無解脫。何以故?我若作苦,離苦無我能作苦者,以無身故。若無身而能作苦者,得解脫者亦應(yīng)是苦,如是則無解脫,而實(shí)有解脫。是故苦自作不然,他作苦亦不然,離苦何有人而作苦與他。復(fù)次,若他作苦者,則為是自在天作。如此邪見問,故佛亦不答。而實(shí)不從自在天作,何以故?性相違故。如牛子還是牛,若萬物從自在天生,皆應(yīng)似自在天,是其子故。復(fù)次若自在天作眾生者,不應(yīng)以苦與子,如故不應(yīng)言自在天作苦。」問曰:「眾生從自在天生,苦樂亦從自在所生,以不識(shí)樂因故與其苦?!勾鹪唬骸溉舯娚亲栽谔熳诱?,唯應(yīng)以樂遮苦,不應(yīng)與苦,亦應(yīng)但供養(yǎng)自在天則滅苦得樂,而實(shí)不爾。但自行苦樂因緣,而自受報(bào),非自在天作。復(fù)次,彼若自在者,不應(yīng)有所須。有所須自作,不名自在。若無所須,何用變化作萬物,如小兒戲?復(fù)次,若自在作眾生者,誰復(fù)作是自在?若自在自作則不然,如物不能自作。若更有作者,則不名自在。復(fù)次,若自在是作者,則于作中無有障礙,念即能作。如自在經(jīng)說,自在欲作萬物,行諸苦行,即生諸腹行蟲。復(fù)次苦行生諸飛鳥,復(fù)行苦行生諸人天。若行苦行初生毒蟲,次生飛鳥,后生人天,當(dāng)知眾生從業(yè)因緣生,不從苦行生。復(fù)次若自在作萬物者,為住何處而作萬物?是住處為是自在作,為是他作?若為自在作者,為住何處作?若住馀處作,馀處復(fù)誰作?如是則無窮。若他作者,則有二自在,是事不然。何故世間萬物言自在所作?復(fù)次若自在作者,何故苦行供養(yǎng)于他,欲令歡喜,從求所愿?若苦行求他,當(dāng)知不自在。復(fù)次若自在作萬物,初作便定,不應(yīng)有變,馬則常馬,人則常人。而今隨業(yè)有變,當(dāng)知非自在所作。復(fù)次若自在所作者,即無罪福善惡好丑,皆從自在作故。而實(shí)有罪福,是故非自在所作。復(fù)次若眾生從自在生者,皆應(yīng)敬愛,如子愛父。而實(shí)不爾,有憎有愛,是故當(dāng)知非自在所作。復(fù)次若自在作者,何故不盡作樂人,盡作苦人,而有苦者樂者,當(dāng)知從憎愛生,故不自在。不自在故,非自在所作。復(fù)次若自在作者,眾生皆不應(yīng)有所作,而眾生方便各有所作,是故當(dāng)知非自在所作。復(fù)次若自在作者,善惡苦樂事,不作而自來。如是壞世間法,持戒修梵行,皆無所益,而實(shí)不爾,是故當(dāng)知非自在所作。復(fù)次若福業(yè)因緣故,于眾生中大,馀眾生行福業(yè)者,亦復(fù)應(yīng)大。何以貴自在?若無因緣而自在者,一切眾生亦應(yīng)自在,而實(shí)不爾,當(dāng)知非自在所作。若自在從他而得,則他復(fù)從他,如是則無窮,無窮則無因。如是等種種因緣,當(dāng)知萬物非自在生,亦無有自在。如是邪見問他作,故佛亦不答。共作亦不然,有二過故。眾因緣和合生故,不從無因生,佛亦不答。是故此經(jīng),但破四種邪見,不說苦為空。」答曰:「佛雖如是說,從眾因緣生苦,破四種邪見,即是說空說苦,從眾因緣生,即是說空義。何以故?若從眾因緣生,則無自性,無自性即是空,如苦空,當(dāng)知有為無為及眾生一切皆空?!?/div>
觀三時(shí)門
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
復(fù)次一切法空,何以故?因與有因法,前時(shí)后時(shí)一時(shí)生,不可得故。如說:
若法先后共  是皆不成者  是法從因生  云何當(dāng)有成
先因后有因,是事不然,何以故?若先因后從因生者,先因時(shí)則無有因,與誰為因?若先有因后因者,無因時(shí)有因已成,何用因?yàn)??若因有因一時(shí)是亦無因,如牛角一時(shí)生,左右不相因。如是因非是果因,果非是因果,一時(shí)生故,是故三時(shí)因果皆不可得。問曰:「汝破因果法三時(shí)中亦不成,若先有破,后有可破,則未有可破,是破破誰?若先有可破,而后有破,可破已成,何用破為?若破可破一時(shí),是亦無因,如牛角一時(shí)生,左右不相因故。如是破不因可破,可破不因破?!勾鹪唬骸溉昶瓶善浦?,亦有是過。若諸法空,則無破無可破。我今說空,則成我所說。若我說破可破定有者,應(yīng)是作難。我不說破可破定有,故不應(yīng)作是難?!箚栐唬骸秆垡娤葧r(shí)因,如陶師作瓶。亦有后時(shí)因,如因弟子有師。如教化弟子已后時(shí),識(shí)知是弟子,亦有一時(shí)因,如燈與明,若說前時(shí)因后時(shí)因一時(shí)因不可得,是事不然?!勾鹪唬骸溉缣諑熥髌浚怯鞑蝗?,何以故?若未有瓶,陶師與誰作因?如陶師一切前因皆不可得,后時(shí)因亦如是不可得。若未有弟子,誰為是師?是故后時(shí)因亦不可得。若說一時(shí)因如燈明,是亦同疑因。燈明一時(shí)生,云何相因?如是因緣空故,當(dāng)知一切有為法無為法眾生皆空。」
觀生門
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
復(fù)次一切法空,何以故?生不生生時(shí)不可得故。今生已不生,不生亦不生,生時(shí)亦不生。如說:
生果則不生  不生亦不生  離是生不生 生時(shí)亦不生
生名果起出,未生名未起未出,未有生時(shí)名始起未成,是中生果不生者,是生生已不生。何以故?有無窮過故,作已更作故。若生生已,生第二生。第二生生已,生第三生。第三生生已,生第四生,如初生生已,有第二生,如是生則無窮,是事不然,是故生不生。復(fù)次,若謂生生已生所用生生,是生不生而生,是事不然。何以故?初生不生而生,是則二種生,生已而生,不生而生故。汝先定說,而今不定,如作已不應(yīng)作,燒已不應(yīng)燒,證已不應(yīng)證,如是生已不應(yīng)更生,是故生法不生,不生法亦不生。何以故?不與生合故。又一切不生,有生過故。若不生法生,則離生有生,是則不生。若離生有生,則離作有作,離去不去,離食有食,如是則壞世俗法,是事不然,是故不生法不生。復(fù)次若不生法生,一切不生法,皆應(yīng)生。一切凡夫未生阿耨多羅三藐三菩提,皆應(yīng)生。不壞法阿羅漢煩惱不生而生,兔馬等角不生而生,是事不然,是故不應(yīng)說不生而生。問曰:「不生而生者,如有因緣和合時(shí)方作者方便具足,是則不生而生,非一切不生而生,是故不應(yīng)以一切不生而生為難?!勾鹪唬骸溉舴ㄉ鷷r(shí)方作者方便眾緣和合生,是中先定有不生,先無亦不生。又有無亦不生,是三種求生不可得,如先說。是故不生法不生,生時(shí)亦不生,何以故?有生生過,不生而生過故,生時(shí)法生分不生如先說。未生分亦不生如前說。復(fù)次若離生有生時(shí),則應(yīng)生時(shí)生,而實(shí)離生無生時(shí),是故生時(shí)亦不生。復(fù)次若說人生有時(shí)生,則有二生:一以生時(shí)為生,二以生時(shí)生。無有二生,云何言有二生?是故生時(shí)亦不生。復(fù)次未有生無生時(shí)生,于何處行生?若無行處則無生時(shí)生,是故生時(shí)亦不生,如是生不生生時(shí)皆不成。生法不成故,無生住滅亦如是。生住滅不成故,則有為法亦不成。有為法不成故,無為法亦不成。有為無為法不成故,眾生亦不成。是故當(dāng)知一切法無生,畢竟空寂故?!?/div>
真如門
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
心真如者,即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅一切諸法,唯依妄念而有差別。若離心念,則無一切境界之相。是故一切法,從本以來,離言說相。離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。以一切言說,假名無實(shí),但隨妄念不可得故。言真如者,亦無有相。謂言說之極,因言遣言。此真如體,無有可遣,以一切法悉皆真故。亦無可立,以一切法皆同如故。當(dāng)知一切法,不可說,不可念,故名為真如。 問曰:「若如是義者,諸眾生等,云何隨順而能得入?」答曰:「若知一切法,雖說無有能說可說,雖念亦無能念可念,是名隨順。若離于念,名為得入?!?/div>
生滅門
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
心生滅者,依如來藏故有生滅心,所謂不生不滅與生滅和合,非一非異,名為阿黎耶識(shí)。
三觀三十門
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三觀三十門者:
第一、真空絕相觀 于中自有四句十門:
第一句、會(huì)色歸空觀 又開四門:
一、色非斷空門 幻色不即是斷空故。
二、色非真空門 實(shí)色不即是真空故。
三、色空非空門 實(shí)色斷空,非真空故。
四、色即是空門 色空無性,即真空故。
第二句、明空即色觀 亦有四門:
一、空非幻色門 斷空不即是幻色故。
二、空非實(shí)色門 真空不即是實(shí)色故。
三、空非空色門 真空非斷空實(shí)色故。
四、空即是色門 空即是色門,空無我理,即空色故。
第三句、空色無礙觀 謂色即空而色不盡,空即色而空不隱,無障無礙,為一昧法。
第四句、泯絕無寄觀 謂此所觀真空,不可言即色不即色,即空不即空?;亟^無寄,言解不及。
如色空既爾,一切法亦然。經(jīng)云:「法性本空絕,無取亦無見。性空即是佛,不可得思量?!?br />第二、理事無礙觀 亦有十門:
一、理遍于事門 謂無分限之理,全遍有限事故。
二、事遍于理門 謂有分限之事,全同無分理故。
三、依理成事門 事攬理成故。
四、事能顯理門 理因事顯故。
五、以理奪事門 理外無事可得故。
六、事能隱理門 事外無理可得故。
七、真理即事門 理非事外有故。
八、事法即理門 事非理外有故。
九、真理非事門 謂即事之理而非事故。
十、事法非理門 謂全理之事而非理故。
如事理既爾,馀九對(duì)亦然,經(jīng)云:「如金與金色,其性無差別,法非法亦然,體性無有異?!?br />第三、周遍含容觀 亦有十門:
一、理如事法門 謂全理如事,理亦如事無有盡故。
二、事如真理門 謂事不異理,事亦隨理而圓遍故。
三、事含理事門 不唯理含事理,亦且事含理事故。
四、通局無礙門 不唯全遍十方,而又不動(dòng)本位故。
五、廣狹無礙門 不唯廣容剎海,而能不壞一塵故。
六、遍容無礙門 以一望多,則一法遍一切時(shí),還復(fù)容彼一切,蓋由普遍即是廣容門。
七、攝入無礙門 以多望一,則一切攝一法時(shí),還復(fù)入彼一法,蓋由攝他即是入他故。
八、交涉無礙門 一多俱為能入攝故,而有四句:
初、一攝一一入一?!    〈?、一攝一切一入一切。
三、一切攝一一切入一?!  ∷摹⒁磺袛z一切一切入一切。
一能攝入與多能攝入,交涉無礙。
九、相在無礙門 多一俱為所攝入故,亦有四句:
初、攝一入一?!      〈?、攝一切入一切。
三、攝一入一切?!     ∷摹z一切入一。
多所攝入,在于一所攝入,互相無礙。
十、普融無礙門 一多遍容,能所攝入,普皆同時(shí),圓融無盡故,若望前八九門,具有兩重四句:
初重四句?!        《厮木?。
一法攝一入一。       一切攝一入一。
一法攝一切入一切?!    ∫磺袛z一切入一切。
一法攝一入一切。      一切攝一入一切。
一法攝一切入一?!     ∫磺袛z一切入一。
如是一能攝入融于多所攝入,普無障礙。
六門觀
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
妄盡還源觀六門:此觀門者,乃唐賢首國師,以華嚴(yán)大經(jīng)之義,富博宏深,質(zhì)之者詎究其源,尋之者罕窮其際。由是統(tǒng)收玄奧,囊括大宗,述此六門,令諸后學(xué)修習(xí)觀法,斷除諸妄,復(fù)歸真源也。
一、顯一體 一體即自性清凈圓明之體也。蓋此體性,從本以來,圓明湛寂。在塵勞而不垢,處涅槃而非凈。在圣不增,居凡不減,煩惱覆之則隱,智慧了之則顯,故云顯一體也。
二、起二用 二用者,謂依前凈體,起于二用也。
一者、海印森羅常住用 謂入海印三昧,照真如性,妄盡心澄,眾德并現(xiàn),猶如大海,風(fēng)息水澄,萬象齊鑒,森然交羅,常住不動(dòng)也。
二者、法界圓明自在用 謂入華嚴(yán)三昧,照法界體,眾德具足,萬行莊嚴(yán),光明照澈,圓融無礙也。
三、示三遍 三遍者,即依前二用,一一普周法界也。
一者、一塵普周法界遍 謂塵無自性,攬真理而成立。真既無邊,塵亦隨爾,故一一塵中,皆見法界。
二者、一塵出生無盡遍 謂塵無自體,起必依真。真如既具恒沙眾德,依真起用,萬法繁興,無有窮盡。
三者、一塵含容空有遍 謂塵無自性,即空也?;孟嗤鹑唬从幸?,真空不空,妙有不有,事理該羅,容納無礙也。
四、行四德 四德者,即依前一塵能遍之境,而修行四德也。
一者、隨緣妙用無方德 謂隨順機(jī)緣,起諸妙用,萬別千差,神變不測(cè)也。
二者、威儀住持有則德 謂行住坐臥,整肅威儀,闡揚(yáng)教法,拯物導(dǎo)迷,壞忍住持,可軌可范也。
三者、柔和質(zhì)直攝生德 謂慈悲平等,調(diào)柔和順,言行相符,質(zhì)直無偽,惟以正法,攝化眾生也。
四者、普代眾生受苦德 謂諸眾生,受苦無量,常懷悲憫,拯拔救濟(jì)。亦復(fù)出生入死,為其說法,咸令得樂也。
五、入五止 五止者,即依前能行四德之心,而修五止也。
一者、照法清凈離緣止 謂觀照真俗二諦之法,空有不二,清凈虛廓,能緣之智既寂,而所緣之境亦亡也。
二者、觀人寂泊絕欲止 謂觀五蘊(yùn)之身,諸法本空,寂然淡泊,諸欲皆盡,無愿無求也。
三者、性起繁興法爾止 謂依體起用,名為性起,應(yīng)用萬差,故曰繁興,任運(yùn)常然,名法爾也。
四者、定光顯現(xiàn)無念止 謂入此三昧中,光明炳現(xiàn),內(nèi)外洞徹,無思無慮也。
五者、理事玄通非相止 謂真性之理,幻相之事,隱顯俱融,性相雙泯也。
六、起六觀 六觀者,即依前五止,而修即止之六觀也。
一者、攝境歸心真空觀 謂觀世間一切諸法性,惟一心法,心外更無一法可得,境本空寂,無有實(shí)體也。
二者、從心現(xiàn)境妙有觀 謂依體起用,具修萬行,莊嚴(yán)佛土,成就報(bào)身也。
三者、心境秘密圓融觀 所言心者,謂無礙心,諸佛證之,以成法身也。境者諸無礙境,諸佛證之,以成凈土也。然如來報(bào)身,及所依凈土,圓融無礙,或身中現(xiàn)土,土中現(xiàn)身,心境雙融,了無迫隘也。
四者、智身影現(xiàn)眾緣觀 謂智體惟一,能鑒眾緣,猶如日輪照現(xiàn),迥處虛空,有目之流,無不親見也。
五者、多身入一境像觀 謂以大止妙觀法力加持故,得一身作多身,多身入一身,如鏡現(xiàn)像,無有障礙也。
六者、主伴互現(xiàn)帝網(wǎng)觀 謂毗盧遮那自身為主,十方諸佛菩薩為伴;或以一身為主,多身為伴;主伴互現(xiàn),重重?zé)o盡,如帝網(wǎng)珠,光光交映,無有窮盡也。
教理行證四法門
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
萬行廣散,攝持不易。行者行于一法,而遍行一切法。攝一切行,而總持于一行。約之不出四種法門,謂教理行證四者是也。
一、教 如教觀是,顯教中法相、三論、天臺(tái)、賢首,四宗當(dāng)之。
二、理 如參禪是,禪宗當(dāng)之。
三、行 如念佛、持戒皆是。凈土宗、律宗當(dāng)之。
四、證 如持明是,真言宗當(dāng)之。
一門深入
【俗語佛源】
專攻一門技術(shù)或?qū)W問,以期深造,稱為「一門深入」。此說本于《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四:「令汝但于一門深入,入一無妄,彼六知根,一時(shí)清凈。」原來,佛在楞嚴(yán)會(huì)上問大家,你們各用什么方法(門,法門)證得「圓通」境界?二十五位菩薩、羅漢分別介紹了各自證道的經(jīng)驗(yàn)。例如,觀世音菩薩由「耳根」「一門深入」,而證到「圓通」。佛家認(rèn)為。深入一個(gè)法門可以證知一切法門,如唐代善導(dǎo)說:「從此一門得入法界,即是普入一切法界門也。」(《大日經(jīng)疏》卷一)「一門深入」的結(jié)果,是獲得清凈解脫。(李明權(quán))
上天無路,入地?zé)o門
【俗語佛源】
語本《續(xù)燈錄》卷十一:「進(jìn)前即觸途成滯,退后即噎氣填胸,直得上天無路,入地?zé)o門?!乖竻⒍U過程中所遇到的進(jìn)退無路、左右為難的困境。后俗語用「上天無路、入地?zé)o門」形容走投無路,陷入絕境。如《警世通言·宋小官團(tuán)圓破氈笠》:「(宋金)情知為丈人所棄,上天無路,入地?zé)o門,不覺痛切于心,放聲大哭?!梗ɡ蠲鳈?quán))
門外漢
【俗語佛源】
指外行人,是說他對(duì)某項(xiàng)知識(shí)或技能還沒有入門。《五燈會(huì)元·天竺證悟禪師》:「謁護(hù)國此庵元禪師,夜語次,師舉東坡《宿燕林偈》(原偈中云:溪聲便是廣長(zhǎng)舌,山色豈非清凈身),且曰:『也不易到此田地?!烩衷唬骸荷形匆娐窂?,何言到耶?是門外漢耳?!粠熗ㄏΣ幻拢藭早婙Q,去其秘畜,以前偈別曰:『東坡居士太饒舌,聲色關(guān)中欲透身,溪若是聲山是色,無山無水好愁人?!惶匾愿娲蒜?。庵曰:『向汝道是門外漢?!粠煻Y謝?!箹|坡欲從溪聲山色了悟真性,而不知聲色與見聞等如虛空華(花),本無所有,原是妙明真心,正如《金剛經(jīng)》所說:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來?!构收f他是「門外漢」。至今廣泛用以稱外行人。清·袁枚《小倉山房尺牘》第一七八首:「倘攻之曰門外漢,我聞之欣然?!梗ㄓ碚衤暎?/div>
好事不出門,惡事行千里
【俗語佛源】
謂好事情難以張揚(yáng)開去,而壞事情卻流傳的很快?!溉绾问俏鱽硪??」這是古代禪宗叢林中經(jīng)常提起的話頭,意思是:達(dá)摩祖師從印度來中國的含意是什么。禪師對(duì)這句頭的回答是:「好事不出門,惡事行千里?!挂姟?a target='_blank'>景德傳燈錄·紹宗禪師》。后俗語多引用,如《喻世明言》卷二:「石城縣把這件事當(dāng)做新聞,沿街傳說。正是:好事不出門,惡事行千里?!购蠖嘧兪健H纭端疂G傳》第二四回:「自古道:好事不出門,惡事行千里。不到半月之間,街坊鄰舍都知道了。」又如老舍《四世同堂》四四:「好事不出門,壞事行千里。不大的功夫,寇家的丑事就傳遍了全胡同?!梗ɡ蠲鳈?quán))
閉門造車
【俗語佛源】
古代的車,兩輪之間的距離是固定的,只要符合規(guī)格,關(guān)起門來造的車子,出門也能合轍。宋·道原《景德傳燈錄·余杭大錢山從襲禪師》:「問:『閉門造車,出門合轍;如何是閉門造車』?師曰:『造車即不問,汝作么生是轍』?曰:『學(xué)人不會(huì),乞師指示』。師曰:『巧匠施工,不露斤斧』?!埂?a target='_blank'>續(xù)傳燈錄·端裕禪師》:「一法不墮塵緣,萬法本無掛礙……直饒恁么,猶是閉門造車,未是出門合轍?!购髞韮H用「閉門造車」一句比喻做事不考慮客觀情況,脫離實(shí)際,憑主觀想象辦事。如朱自清《中國文評(píng)流別述略》:「因?yàn)榻栌猛鈬郑嘤诓毁N切,自定名字,又嫌閉門造車,怕不合式?!梗▽捜蹋?/div>
沿門托缽
【俗語佛源】
缽,是梵語缽多羅patya的省略,是出家比丘應(yīng)蓄六物(大衣、中衣、下衣、鐵缽、坐具、漉水囊)之一,即飯器,有泥質(zhì)和鐵質(zhì)等。托缽乞食,是印度佛教為比丘所制的乞食制度。作用是不以資生事務(wù)亂心,省事修道。比丘每天早晨托著缽盂沿家挨戶地去接受施主們的供養(yǎng),來解決自己的衣食問題。這項(xiàng)乞食制,南傳上座部佛教國家一直沿襲至今。到了唐代,由于禪宗的馬祖道一創(chuàng)叢林、百丈懷海立清規(guī),實(shí)行邊生產(chǎn)邊修行的農(nóng)禪規(guī)制,從而改革了印度佛教傳入的這一乞食制度。后來,沿門托缽一詞比喻到處乞求叫化。如《兒女英雄傳》說:「不問交誼,一概的沿門托缽、搖尾乞憐起來?!梗▽捜蹋?/div>