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一切門禪
【三藏法數(shù)】
門即出入之義。謂一切禪定，皆由此門而出，名有四種：一者，有覺有觀禪，謂初心在緣名覺，細(xì)心分別禪味曰觀，即色界初禪定也。二者，喜俱禪，謂得此禪定，喜心共發(fā)，即第二禪也。三者，樂俱禪，謂得此禪定，則發(fā)勝妙之樂，即第三禪也。四者，舍俱禪，謂入此禪，則心平等而無(wú)善惡憎愛之意，即第四禪也。
因陀羅網(wǎng)境界門
【三藏法數(shù)】
梵語(yǔ)因陀羅，華言天珠。天即帝釋天也。珠即珠網(wǎng)。蓋帝釋殿珠網(wǎng)覆上，于一明珠內(nèi)萬(wàn)像俱現(xiàn)，眾珠盡然，互相現(xiàn)影，影復(fù)現(xiàn)影，遞互交光，重重?zé)o盡。今此法門，亦復(fù)如是。一一法中，一一位中，一一世界，互相交參，重重?zé)o盡。經(jīng)云：諸佛知一切世界，如因陀羅網(wǎng)世界。是也。
托事顯法生解門
【三藏法數(shù)】
謂寄托一事，即顯無(wú)盡法門，令人深生信解。疏云：自在即稱為王，潤(rùn)益即名法云。金色世界即是本性，彌勒樓閣即是法門。勝熱婆羅門火聚刀山，即是般若。是也。（梵語(yǔ)彌勒，華言慈氏。勝熱婆羅門者，即善財(cái)五十三參中，第九參之善知識(shí)也。）
主伴圓明具德門
【三藏法數(shù)】
謂如來說圓教之法，理無(wú)孤起，必眷屬隨生，故十方諸佛、菩薩，互為主伴，重重交參，同時(shí)頓唱圓教法門。如凈空明月，列星圍繞，凈器百川，近遠(yuǎn)炳現(xiàn)。名主伴圓明。一一法會(huì)所說法門，稱性極談，具足眾德，名為具德。經(jīng)云：法界修多羅，以佛剎微塵數(shù)修多羅以為眷屬。是也。（梵語(yǔ)修多羅，華言契經(jīng)。）
修性不二門
【三藏法數(shù)】
修謂修治造作，即隨緣變?cè)熘乱?。性謂本有不改，即真如不變之理也。性德不出色心，修德莫非三觀。今示全性起修，則諸行無(wú)作；全修在性，則一念圓成。是則修外無(wú)性，性外無(wú)修，互泯互融，故稱不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以為門也。（泯，絕也、亡也。論性，則修全在于性，性外無(wú)修，修泯亡也；論修，則性全在于修，修外無(wú)性，性泯亡也。融即圓融，性不礙修，修不礙性；性即是修，修即是性也。）
入法門普
【三藏法數(shù)】
謂二乘之人，若入一法門，則不能入二。此即歷別之行，證有階差。今菩薩圓修三諦，則無(wú)量法門，悉入其中，故名入法門普。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。三諦者，真諦、俗諦、中諦也。）
理遍于事門
【三藏法數(shù)】
理遍于事門者，謂一真法界之理，遍在一切事法也。然理無(wú)分限，事有分限；事既即理，亦無(wú)分限，故一一微塵，具足真理。經(jīng)云：法性遍在一切處，一切眾生及國(guó)土，三世悉在無(wú)有馀，亦無(wú)形相而可得。是也。（三世者，過去、現(xiàn)在、未來也。）
事遍于理門
【三藏法數(shù)】
事遍于理門者，謂理既遍于事，而事亦遍于理。以有分限之事，而具無(wú)分限之理。故一微塵，即遍法界也。
依理成事門
【三藏法數(shù)】
依理成事門者，謂依于真如之理，而成世間之事；事無(wú)別體，全攬理成。如波依水，全水成波也。（水喻理也，波喻事也。）
事能顯理門
【三藏法數(shù)】
事能顯理門者，謂理無(wú)形相，即事而明。事既依理而成，理乃藉事而顯。如波相盡水，體全現(xiàn)也。
以理奪事門
【三藏法數(shù)】
以理奪事門者，謂事相既虛，全體是理。故一切事法，了不可得。般若心經(jīng)云：是故空中，無(wú)色、無(wú)受想行識(shí)。是也。（色受想行識(shí)，即五陰也。）
事能隱理門
【三藏法數(shù)】
事能隱理門者，謂真理既隨緣而成事相，遂令事顯而理不現(xiàn)。如水成波，動(dòng)顯靜隱。經(jīng)云：法身流轉(zhuǎn)五道，名曰眾生。是也。（五道者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
真理即事門
【三藏法數(shù)】
真理即事門者，謂真如理性，即是事法。非理之外而別有事。如水即是波，非波之外而別有水。般若心經(jīng)云：空即是色。是也。
事法即理門
【三藏法數(shù)】
事法即理門者，謂世間一切事法，本無(wú)自性，皆由因緣會(huì)集而有，舉體即是真性，而不出乎事法之外。般若心經(jīng)云：色即是空。是也。
真理非事門
【三藏法數(shù)】
真理非事門者，謂事即真理，而非是事。蓋理絕諸相，真妄有異，即妄之真異于妄，故如水濕性，則非波之動(dòng)相也。（即妄之真，猶如即事之理。異于妄故者，謂理異于事也。）