人物簡介
中國歷代人名大辭典【介紹】：
五代時泉州人，字景升?？岷命S老書，師嵩山道士十余年，得辟谷養(yǎng)氣之術，夏則服烏裘，冬則綠布衫。久之，煉丹于南岳，丹成，后入青城山。有《化書》。宋齊丘攘為己作，亦謂之《齊丘子》。
唐詩大辭典 修訂本字景升，泉州(今屬福建)人。世稱紫霄真人，故諸書或稱為譚紫霄。唐國子司業(yè)譚洙子。少為道士，后遍游名山。閩王王昶尊事之，賜號正一先生。閩亡后，隱居廬山棲隱洞，詩人孟貫、李中與其游。南唐中主保大間，召至金陵，賜號金門羽客，又賜官階金紫，皆辭而不受。后主建隆初，為武昌節(jié)度使何敬洙治疾。馬令《南唐書》卷二四、陸游《南唐書》卷一四、《十國春秋》卷三四與卷九九有傳，參余嘉錫《四庫提要辨證》卷一四。著有《化書》6卷，主黃老道德之說，有《道藏》本。《全唐詩》存詩1首，斷句1聯(lián)。
槜李詩系·卷三十峭，字景升。少好道，游名山二十馀年，得辟谷養(yǎng)氣之術。日飲酒醉，輒扶杖獨游。夏則服烏裘，冬則衣絲布衫，或臥風雪中，人謂已斃，視之，氣蒸然也，遂謂之風狂。嘗著化書，授宋齊丘序之，齊丘欲竊為已有，醉縫革囊中，投之江。金山漁者得而剖之，見峭方醒，張目曰：齊丘奪我化書，今盛行矣。后住廬山棲隱洞，其徒百人，鄰僧于溪滸創(chuàng)亭，為頑石所阻，峭曰：此易耳。含水噀之，命槌其石，應手如粉。李后主累辟至建康，賜號紫霄真人。又居南岳煉丹，丹成，入青城山化去。峭本泉州人，國子司業(yè)洙之子。海鹽有譚仙嶺，相傳是其采藥得道處。仙鑒載峭一詩，尤其寄跡海嶠之證。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：960—1032
【介紹】：
宋棣州厭次人。真宗景德中以明法起家，為萊州司法參軍。調(diào)商洛縣令，率民修圩堰溝塍，使之植稻，教以灌引蓄泄之法，且刻其法于石，自是其地皆成沃野，民賴以無饑。歷景城、南宮二縣令，以疾棄官，卒于家。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【介紹】：
遼后族。字徒門。能文。膂力絕人。圣宗統(tǒng)和中為侍衛(wèi)。攻宋，中流矢，裹創(chuàng)而戰(zhàn)。為北女真詳穩(wěn)，政濟寬猛，部民畏愛。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：980—1052
【介紹】：
宋僧。遂州人。俗姓李，字隱之。家世豪富，以儒業(yè)傳。幼承家學而志存出世，因離俗入道。得法于智門祚禪師。居明州雪竇寺。仁宗皇祐中賜號明覺大師。有《瀑泉集》。
全宋詩釋重顯（九八○～一○五二），字隱之，俗姓李，號明覺大師，遂寧（今屬四川）人。早年于益州普安寺出家，以釋仁銑為師。出游荊渚間，又北游至復州，從北塔祚禪師學五年。真宗天禧中至靈隱（《三寶贊》自序），滯留數(shù)年，后主明州雪竇寺。仁宗皇祐四年卒，年七十三。有《祖英集》兩卷、《瀑泉集》、《拈古集》各一卷。《禪林僧寶傳》卷一一有傳?！≈仫@詩，據(jù)《四部叢刊續(xù)編》影印鐵琴銅劍樓藏宋刊本《祖英集》、《頌古集》為底本?！?a target='_blank'>祖英集》校以影印文淵閣《四庫全書》本（簡稱四庫本），《頌古集》校以元至正二年大明寺住持釋海島刊本（簡稱元刊本），編為三卷。
全宋文·卷三二六重顯（九八○——一○五二），俗姓李，字隱之，遂州（治今四川遂寧）人。幼出家，受具足戒。游方至隨州，參云門宗大師智門光祚，居五年，盡得其道。曾至池州景德寺為首座，講僧肇《般若無知論》。后為蘇州洞庭山翠峰寺住持。受曾會請，住持明州雪竇山賢圣寺三十一年，朝廷賜號明覺大師。重顯工翰墨，曾舉古代公案百則，以韻語頌其奧旨，此即《雪竇頌古》，于禪宗影響至深，云門宗風由是大振，世稱「云門中興」?；实v四年卒，年七十三。著作除《頌古集》一卷外，尚有《祖英集》二卷、《瀑泉集》一卷、《拈古集》一卷等，門人集其著述及語錄，后合編為《明覺禪師語錄》六卷（存）。事跡詳見呂夏卿《明覺大師塔銘》（大正藏卷四七《明覺禪師語錄》卷六附）。
禪林僧寶傳·卷第十一禪師名重顯。字隱之。遂州人。太平興國五年四月八日。生于李氏。幼精銳。讀書知要。下筆敏速。然雅志丘壑。父母不能奪。竟依益州普安院。沙門仁銑為師。落發(fā)受具。出蜀浮沈。荊渚間歷年。嘗典客大陽。與客論趙州宗旨?？驮?。法眼禪師。昔解后覺鐵觜者。于金陵。覺趙州侍者也。號稱明眼。問曰。趙州柏樹子因緣。記得否。覺曰。先師無此語。莫謗先師好。法眼拊手曰。真自師子窟中來。覺公言無此語。而法眼肯之。其旨安在。顯曰。宗門抑揚。那有規(guī)轍乎。時有苦行。名韓大伯者。貌寒寢侍其旁。輒匿笑而去。客退。顯數(shù)之曰。我偶客語。爾乃敢慢笑。笑何事。對曰。笑知客智眼未正。擇法不明。顯曰豈有說乎。對以偈曰。一兔橫身當古路。蒼鷹才見便生擒。后來獵犬無靈性?？障蚩輼杜f處尋。顯陰異之。結以為友。顯盛年工翰墨。作為法句。追慕禪月休公。嘗游廬山棲賢時。諟禪師居焉。簡嚴少接納。顯藞苴不合。作師子峰詩譏之(師子峰在棲賢之后)。曰踞地盤空勢未休。爪牙安肯混常流。天教生在千峰上。不得云擎也出頭。顯與齊岳者為侶。同謁五祖戒禪師。顯休于山前莊。遣岳先往。機語不契。顯亦竟不見。北游至復州。北塔祚禪師者。香林遠公嫡子。云門之孫也。祚遠皆蜀人。知見高。學者莫能覯其機。顯俊邁。祚愛之。遂留止五年。盡得其道。顯與學士曾公會厚善。相值淮上。問顯何之。曰將游錢塘絕西興。登天臺雁蕩。曾公曰。靈隱天下勝處。珊禪師吾故人。以書薦顯。顯至靈隱。三年。陸沈眾中。俄曾公奉使浙西。訪顯于靈隱。無識之者。時堂中僧千馀。使吏撿床歷。物色求之。乃至曾公問。向所附書。顯袖納之曰。公意勤。然行腳人非督郵也(一本曰。然行腳人。于世無求。敢希薦達哉)。曾公大笑。珊公以是奇之。吳江翠峰虛席。舉顯出世。開法日。顧視大眾曰。若論本分相見。不必高升此座。乃以手指曰。諸人隨山僧手看。無量佛土一時現(xiàn)前。各各子細觀瞻。其或涯際未知。不免拖泥帶水。于是登坐。又環(huán)顧大眾曰。人天普集合。發(fā)明何事。豈可互分賓主。馳騁問答。便當宗乘去。廣大門風。威德自在。輝騰今古。把定乾坤。千圣只言自知。五乘莫能建立。所以聲前悟旨。猶迷顧鑒之端。言下知歸。尚昧識情之表。諸人要識真實相為么。但以上無攀仰。下絕己躬。自然常光現(xiàn)前。個個壁立千仞。還辯明得也無。未辯辯取。未明明取。既辯明得。便能截生死流。踞佛祖位。妙圓超悟。正在茲時?？皥蟛粓笾鳌Ｒ灾鸁o為之化。后住明州雪竇。宗風大振。天下龍蟠。鳳逸衲子。爭集座下。號云門中興。顯嘗經(jīng)行植杖。眾衲環(huán)之。忽問曰。有問云門。樹凋葉落時如何。曰體露金風。云門答遮僧耶。為解說耶。有宗上座曰。待老漢有悟處。即說。顯熟視。驚曰。非韓大伯乎。曰老漢瞥地也。于是令撾鼓眾集。顯曰。大眾今日。雪竇宗上座。乃是昔年大陽韓大伯。具大知見。晦跡韜光。欲得發(fā)揚宗風。幸愿特升此座。宗遂升座。僧問。寶劍未出匣時如何。曰神光射斗牛。又問出匣后如何。曰千兵易得。一將難求。僧退。宗乃曰。寶劍未出匣。神光射斗牛。千兵雖易得。一將實難求。便下座。一眾大驚。暮年悲學者尋流失源。作為道日損偈曰。三分光陰二早過。靈臺一點不揩磨。貪生逐日區(qū)區(qū)去。喚不回頭爭奈何。馀敷揚宗旨。妙語遍叢林。皇祐四年六月十日。沐浴罷。整衣側(cè)臥而化。閱世七十三。坐五十夏。建塔山中。得法上首天衣義懷禪師。
補續(xù)高僧傳·習禪篇雪竇禪師。名重顯。字隱之。遂州李氏子。幼精銳抗志塵表。依普安詵上人。出家受具。遍歷講筵。游刃經(jīng)論。問辯風馳。同學斂氣。不敢伸。棄而歸禪。出蜀入楚。嘗典客大陽。與客論趙州宗旨。客曰。法眼禪師。昔解后覺鐵觜于金陵。覺趙州侍者也。號稱明眼。問曰。趙州柏樹子因緣。記得么。覺曰。無此語莫謗先師。法眼拊手曰。真自師子窟中來。覺公言無此語。法眼肯之。其旨安在。師曰。宗門抑揚。那有規(guī)轍乎。時有苦行名韓大伯者。貌寒寢侍其傍。輒匿笑而去。客退。師數(shù)之曰。我偶客語耳。乃敢慢笑。笑何事。對曰。笑知客眼未正。擇法不明。師曰。有說乎。對以偈曰。一兔橫身當古路。蒼鷹才見便生擒。后來獵犬無靈性?？障蚩荽慌f處尋。師陰異之。結以為友。師盛年工翰墨。作為法句。追慕禪月休公。有詩云。紅芍藥邊方舞蝶。碧梧桐里正啼鶯。離亭不折依依柳。況有春山送又迎。嘗依棲賢湜公。機不合。作師子峰詩而去。與齊岳者為侶。同謁五祖戒師。休于山莊前。遣岳先往。機語不契。師亦竟不見。遂南游。謁智門祚禪師。祚者。香林遠公嫡子。云門之孫也。知見高。學者。莫能覯其機。師俊邁。智門愛之。一日伸問曰。不起一念云何有過。智門召師。師近前。智門以拂子驀口。打擬開口。隨又打。師豁然開悟。依止五年。盡得其道。師與學士曾公會厚善。相值淮上。問師何之。曰將游錢塘絕西興。登天臺雁蕩。曾公曰。靈隱天下勝處。珊禪師吾故人。以書薦師。師至靈隱。三年陸沉眾中。俄曾公。奉使浙西訪師。靈隱無識者。時堂中僧千馀。使吏撿床歷。物色求之。乃至曾公問向所附書。師袖納之曰。公意勤然。行腳人非督郵也。曾公大笑。珊公以是奇之。師出世。初住吳江翠峰。后遷明州雪竇。曾公守越時。敦請也。上堂云。春山疊亂青。春水漾虛碧。寥寥天地間。獨立望何極。便下座卻顧謂侍者曰。適來有人看方丈否。曰有。師曰。作賊人心虛。師舉揚宗教三十馀年。海內(nèi)奇衲子爭赴之。暮年。悲學者尋流失源。作為道日損偈曰。三分光陰二早過。靈臺一點不揩磨。貪生逐日區(qū)區(qū)去。喚不回頭爭奈何。又書壁文。戒進后學。其略曰。身如行廁。利稱軟賊。百年非久。三界無安?？上Т珀?。當求解脫。讀者鼻為之酸師一日偶經(jīng)行。植杖于林下。眾衲環(huán)之。忽問曰。有問云門樹凋葉落時如何。曰體露金風。云門答這僧耶。為解說耶。有宗上座出眾對曰。待老漢有悟處即說。師熟視驚曰。非韓大伯乎。曰老漢瞥地也。于是令撾鼓。眾集。師曰。大眾。今日雪竇宗上座。乃是昔日大陽韓大伯。具大知見。晦跡韜光。欲得發(fā)揚宗風。幸愿特升此座。宗遂升座。僧問。寶劍未出匣時如何。曰。神光射斗牛。又問。出匣后如何。曰。千兵易得。一將難求。僧退。宗乃曰。寶劍未出匣。神光射斗牛。千兵容易得。一將實難求。便下座。一眾大驚。宗即承天宗禪師也。師一日游山。四顧周覽。謂侍者。何日復來此。侍者哀乞遺偈。師曰。平生惟患語之多矣。翌日出杖履衣盂。散及徒眾。乃曰。七月七日復相見耳。至期盥沐攝衣。北首而逝。閱世七十三。坐五十夏。塔全身于寺之西塢。賜號明覺禪師。
系曰。云門一宗。得雪竇而中興。不然亦撲撲矣。師器宇凝重。即袖中一書。三年仍還本人。便足氣壓千古。家聲浩浩。子孫繩繩。豈偶然哉。
新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之四釋重顯，字隱之，姓李氏，遂寧人也。依普安仁銑出家，受具后，橫經(jīng)講席，究理窮玄，詰難轉(zhuǎn)深，機辨無敵，咸欽法器。元瑩講《圓覺疏》于大慈寺，顯往復辯難，瑩不能屈，曰：“聞南方有得諸佛清凈法眼者，彼待子之求也久矣。”往詣石門，留居三年，殊無所契。負簦南游，首造智門??，即申問曰：“不起一念，云何有過？”門召近前，擊以拂子。方儗陳詞，又忽擊之，遂豁然開朗，無可言說。將造錢塘，值曾學士于淮南以書薦于珊禪師。顯至靈隱，浮沈眾中，忽焉三載。曾奉使歸訪之靈隱，無識之者，乃于凈頭寮舍物色得之。曾詢薦書，顯出袖中納之，曰：“公意勤勤，然行腳人非書郵也?！鄙河墒瞧嬷?。有《為道日損偈》曰：“三分光陰二蚤過，靈臺一點不楷磨。區(qū)區(qū)逐日貪生去，喚不回頭爭奈何？”出住翠峰，忽遷凈慈，未幾移主雪竇。上堂，僧問：“雪覆蘆花時如何？”曰：“點。”曰：“如何則為祥為瑞也？”顯乃頌曰：“雪覆蘆花欲暮天，謝家人不在漁船。白牛放卻無尋處，空把山童贈鐵鞭?！币蝗沼紊?，四顧瞿瞿，悠然神遠。久之，謂侍者曰：“何日復來于此？”侍者哀乞遺偈，顯曰：“平生唯患語之多矣?！币畛?，出杖履衣盂散及徒眾，乃曰：“七月七日，復相見耳。”至期，盥沐攝衣，北首而逝，塔于寺之西塢，追謚“明覺”。嘗同于秘丞賦瀑泉：“大禹不知鑿，來源亦自成。色應憐眾白，聲合讓孤清。遠勢曾吞海，飛流未噴鯨。靈槎如可放，天際問歸程?！薄堆└]漫興》：“春山亂疊青，春水漾虛碧。寥寥天地間，獨立望何極?！薄度漳河螙|澗》：“極目生晚照，幽情春蘭芷。白蘋葉里風，不在秋江起?！薄端蜕卵└]》：“云衣輕拂下層巒，松桂生風觸袖寒。誰問親游乳峰意，百千年后與人看。”《寄大平瑞》：“千朵危峰杳靄間，石房長帶瀑聲寒。鳥啼花發(fā)尋常事，松木青青雪里看。”
人物簡介
全宋文·卷九九○處謙（一○一一——一○七五），字終倩，俗姓潘，永嘉（今浙江溫州）人。年九歲依常寧契能出家，大中祥符元年封泰山覃恩得度，出參諸名師，歸繼契能法席。住白蓮院，號沖悟大師。前后十坐道場，賜號神悟，終住南屏。熙寧八年四月卒，年六十五。著有《法華玄記十不二門顯妙》一卷（存）。見《釋門正統(tǒng)》卷六，《嘉定赤城志》卷三五，《補續(xù)高僧傳》卷二，《新續(xù)高僧傳四集》卷三六。
補續(xù)高僧傳·義解篇處謙。生永嘉潘氏。處胞三年。九歲出家。謁神炤。大明圓頓之旨。然三指供佛祈妙悟。未幾。擢居第一座。炤以止觀一帙。授之曰。汝當建大法幢。恨吾不之見耳。后屢主大剎。道化隆振。旨署神悟之號。丞相王安石。與一時朝賢。競為歌詩。以贊其德?？ご蠛怠熤笼堜?。為龍語。忽大風黑云從湫起。驟雨如注。師四十年中。十坐道場。講唱無倦。登門受法者。三千人。熙寧乙卯四月。集眾諷普賢行法阿彌陀經(jīng)。乃曰。吾得無生。日用久矣。今以無生。而生凈土。遂寂。弟子塔其全身。楊無為。為之銘。師與咸。同出神炤。人稱神炤之門。二處一身云。
新續(xù)高僧傳·靈感篇第六之一釋處謙，姓潘氏，永嘉人也。母感異兆，見瑞云入懷，娠三年而生。九歲依常寧契能出家。能得教旨于昱法師，講道不倦。天臺自智者以來，以爐拂傳授為信，至能已四十世。乃慨然曰：“得法在心，豈在器乎？”乃藏之。天臺道場，遂不復傳。宋大中祥符元年，封泰山，詔天下寺觀得度一人。謙遭際覃恩，乃得度牒，往學于天竺慈云。復謁神照，大明圓頓之旨，然三指供佛，用祈妙悟。末幾，擢居首座，神照以止觀一帙授之。已而言歸鄉(xiāng)邑，卒繼契能之席。道不在器，斯言乃驗。后遷慈云妙果赤城，講道益振。少師李端愨請主白蓮。北?？ね踝嘀t高行，詔錫號為“神悟禪師”。王丞相安石與朝賢，競為歌詩，以贊其德?？ご蠛?，謙至龍湫祈雨。俄而大風黑云從湫起，驟雨如注。后十馀年將歸永嘉，郡守士庶固留，乃于巾子山慧林精舍講小般若。時趙內(nèi)翰、陳舍人，與杭之無擇禪師，以寶閣凈住南屏天竺諸勝，前后相乞請者不絕。遂十坐道場，歷四十年，講演無間，登其門者三千人。宋熙寧乙卯四月丙，晨興沐浴更衣，集眾諷《普賢行法》、《阿彌陀經(jīng)》，乃曰：“吾得無生，日用久矣，今以無生而生凈土?！奔慈攵湃弧Ｋ谀掀林?，無為揚杰為之銘，詞甚清潔，見于別集。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【介紹】：
宋蘇州吳縣人，字靜之。仁宗慶歷中進士。歷知青田縣，民貧無以納和買，悉令候冬熟納足。徙知浦城縣，以疾乞歸故里。與程師孟等吟詠宴游，號吳門十老。卒年八十二。私謚康靖先生。
全宋詩崇大年（一○一五～一○九六）（此據(jù)《吳都文粹》卷一米芾《十老序》推算），字靜之，吳縣（今江蘇蘇州）人。仁宗慶歷六年（一○四六）進士（《吳郡志》卷二八），歷知青田、浦城縣。神宗熙寧間以太常博士分司南京（《續(xù)會稽掇英集》卷四）。歸吳，日與程師孟等觴詠燕游，號吳門十老。后十三年致仕。又十四年卒，年八十二。私謚康靖先生。《吳郡志》卷二六有傳。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：1021—1086
【介紹】：
宋撫州臨川人，字介甫，小字獾郎，號半山。王益子。仁宗慶歷二年進士。授簽書淮南判官。七年，知鄞縣，興修水利，貸谷于民，嚴整保伍，治績卓著。歷舒州通判、知常州。嘉祐三年，入為三司度支判官，上萬言書，主張變法改革、培養(yǎng)人才，未被采納。遷知制誥，以母喪去職。神宗即位，知江寧府，旋召為翰林學士兼侍講。熙寧二年，拜參知政事，力主變法，與神宗意合，乃設置三司條例司，理財整軍，力謀富國強兵。三年，拜同中書門下平章事。陸續(xù)頒行農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田等新法，又改革科舉、學校制度。七年，因遭司馬光、文彥博、韓琦等強烈反對，罷相，知江寧府。八年，復相。九年，再罷相，出判江寧府。元豐三年，封荊國公。卒謚文。提倡新學，曾與子雱及呂惠卿重釋《詩》、《書》、《周官》，為《三經(jīng)新義》；又撰《字說》，文字訓詁亦多與前人不同。主歷史變化之說，強調(diào)“權時之變”，反對因循保守。詩文多反映社會現(xiàn)實，抒發(fā)政治抱負，風格雄健峭拔，文為唐宋八大家之一。有《臨川集》，一名《王文公文集》，又有《周官新義》、《詩義鉤沉》、《老子注》輯本。
全宋詩王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚號半山，撫州臨川（今屬江西）人。仁宗慶歷二年（一○四二）進士。歷簽書淮南判官、知鄞縣、通判舒州，召為群牧判官。出知常州，移提點江東刑獄。嘉祐三年（一○五八），入為度支判官，獻萬言書極陳當世之務。六年，知制誥。英宗治平四年（一○六七），出知江寧府。尋召為翰林學士。神宗熙寧二年（一○六九），除參知政事，推行新法。次年，拜同中書門下平章事。七年，因新法迭遭攻擊，辭相位，以觀文殿學士知江寧府。八年，復相。九年，再辭，以鎮(zhèn)南軍節(jié)度使、同平章事判江寧府。十年，免府任，為集禧觀使，居江寧鐘山。元豐元年（一○七八），封舒國公。后改封荊。哲宗元祐元年卒，年六十六。贈太傅。紹圣中謚文。著有《臨川集》一百卷、《唐百家詩選》二十卷、《新經(jīng)周禮義》二十二卷（殘）。另有《王氏日錄》八十卷、《字說》二十卷、《老子注》二卷、《洪范傳》一卷、《論語解》十卷，與子雱合著《新經(jīng)詩義》三十卷，均佚。事見《名臣碑傳琬琰集》下集卷一四《王荊公安石傳》?！?a target='_blank'>宋史》卷三二七有傳?！⊥醢彩?，有全集本和詩集李壁注本兩個系統(tǒng)。今以明嘉靖三十九年吉陽何氏撫州覆宋紹興中桐廬詹大和刊《臨川先生文集》（《四部叢刊初編》影印，其中詩三十七卷，第三十八卷有六首四言詩）為底本。校以南宋龍舒刊《王文公文集》本（簡稱龍舒本），張元濟影印季振宜舊本《王荊文公詩李雁湖箋注》本（張氏以為系元大德本，據(jù)今人考證，實明初刻本，簡稱張本），清繆氏小岯山房刊本（簡稱繆本），日本蓬左文庫所藏朝鮮活字本（簡稱蓬左本）。校本多出底本的詩，以及從他書輯得的集外詩，分別編為第三十八、三十九、四十卷，各本多有與他人詩集互見或誤收的詩，前人已多有指明。為謹慎計，凡本集各本已收的詩，仍全部收入，在詩題下加注或加按說明；《瀛奎律髓》誤收的他人詩，入存目。
詞學圖錄王安石（1021-1086） 字介甫，晚號半山。撫州臨川人。封舒國公，改封荊國公。有《王臨川集》、《臨川先生歌曲》。
全宋文·卷一三六三王安石（一○二一——一○八六），字介甫，號半山，撫州臨川（今屬江西撫州）人。慶歷二年進士及第，授簽書淮南判官。仁宗朝歷官至三司度支判官、知制誥，以母喪去職。神宗即位，起知江寧府，召為翰林學士兼侍講。熙寧二年拜參知政事，主持變法，陸續(xù)頒行農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田等新法。次年拜同中書門下平章事。新法遭保守勢力強烈反對，七年，罷相，以觀文殿大學士出知江寧府。八年，復相。九年，再罷相，出判江寧府，退居江寧半山園。次年封舒國公，元豐三年改封荊國公。元祐元年卒，年六十六。紹圣中，謚曰文。崇寧三年，追封舒王。安石善屬文，為唐宋八大家之一，有文集百卷傳世。另著有《三經(jīng)新義》（已佚，后人輯有《周官新義》、《詩義鉤沉》）、《字說》等?！?a target='_blank'>宋史》卷三二七有傳。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：1030—1094
【介紹】：
宋成都華陽人，字子功。范鎮(zhèn)侄。登進士第。神宗熙寧七年知諫院，反對手實法等新法。后坐事責監(jiān)宿州酒稅。元豐末，入為起居郎。哲宗立，遷中書舍人，歷刑部、吏部侍郎，為翰林學士。出知開封府，勤于民事，獄無系囚。元祐七年，拜中書侍郎，次年罷知河中府，徙河南府。卒謚文簡。有《詩傳補注》及文集等。
全宋詩范百祿（一○三○～一○九四），字子功，成都華陽（今四川成都）人。仁宗皇祐元年（一○四九）進士（《丹淵集》卷首附《文同墓志銘》），又舉才識兼茂科。神宗熙寧中，提點江東、利、梓路刑獄，加直集賢院。坐事貶監(jiān)宿州酒稅。元豐末，入為起居郎。哲宗元祐元年（一○八六），為刑部、吏部侍郎。六年，權知開封府。八年，罷知河中、河陽、河南。紹圣元年卒，年六十五。有文集五十卷，已佚。事見《范太史集》卷四四《范公墓志銘》，《宋史》卷三三七有傳。今錄詩三首。
全宋文·卷一六五五范百祿（一○三○——一○九四），字子功，成都華陽（今四川成都）人，范鎮(zhèn)兄鍇之子。嘉祐二年登進士第，歷諸縣簿、令。治平二年，對制策入三等，授秘書丞。熙寧中，提點江東、利、梓路刑獄，加直集賢院。七年，召知諫院，坐治李士寧獄不實貶監(jiān)宿州酒。元豐中，任淮南東路提刑、知唐州，入為司門、吏部郎中、起居郎。哲宗立，遷中書舍人，歷刑部、吏部侍郎，奉詔相度黃河利害。元祐五年，進翰林學士。次年，以龍圖閣學士知開封府，尋復為翰林學士。七年六月，拜中書侍郎。八年，罷為資政殿學士，出知河中、河陽、河南。紹圣元年卒，年六十五。著《詩傳補注》二十卷、《榮國集》五十卷、《內(nèi)制集》五卷、《外制集》五卷、《奏議》十卷。見范祖禹《范公墓志銘》（《范太史集》卷四四），《宋史》卷三三七有傳。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：1032—1086
【介紹】：
宋棣州厭次人，字道濟。西門成允孫。好學重諾，名聞北州。以蔭授太廟齋郎。會有獄，其弟當就逮，乃代之入獄，竟坐免官。更赦，調(diào)象州司戶參軍，不赴。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：1037—1097
【介紹】：
宋洛陽人，字希全。少力學，以氣節(jié)自許，知名里中。嘗從丁寶臣學，寶臣薦其才于歐陽修，為修所稱贊。以蔭補官，歷知辰州，立學校，勸讀書，人皆服從。后以病卜居蘄州。有詩集。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：1040—1092
【介紹】：
宋京兆藍田人，字與叔。呂大鈞弟。初學于張載，后學于程頤，與謝良佐、游酢、楊時號程門四先生。通六經(jīng)，尤精于《禮》。以門蔭入仕，后登進士第。哲宗元祐中為太學博士，遷秘書省正字。范祖禹薦為講官，未及用而卒。有《玉溪集》、《考古圖》等。
全宋詩呂大臨（一○四六～一○九二），字與叔，時稱蕓閣先生，藍田（今屬陜西）人。大鈞弟。學于張載、程頤，與謝良佐、游酢、楊時號“程門四先生”。哲宗元祐中，為太學博士，遷秘書省正字。七年，范祖禹薦其好學修身如古人，可備勸學（《續(xù)資治通鑒長編》卷四七二），未及用而卒，年四十七。有《玉溪集》，已佚。事見《朱子語類》卷一○一，《宋史》卷三四○有傳。今錄詩十二首。
全宋文·卷二三八五呂大臨（一○四六——一○九二），字與叔，世稱蕓閣先生，京兆藍田（今陜西藍田）人，大防弟。初學于張載，后學于程頤，與謝良佐、游酢、楊時在程門，號四先生。通六經(jīng)，尤邃于禮。元祐初為太學博士。遷秘書省正字。七年，范祖禹薦其修身好學，行如古人，可備勸學。未及用而卒，年四十七。著有《禮記傳》十六卷（存）、《考古圖》十卷（存）及《玉溪集》等。見《朱子語類》卷一○一，《宋史》卷三四○《呂大防傳》附傳。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：1051—1107
【介紹】：
名或作黻。宋太原人，后徙襄陽，又徙丹徒。字元章，號鹿門居士、海岳外史，世稱米襄陽。以恩補浛光尉，歷知雍丘縣、漣水軍，以太常博士知無為軍?；兆跁r召為書畫學博士，擢禮部員外郎，出知淮陽軍。舉止怪異，有潔癖。能詩文，擅書畫，精鑒別。書法得王獻之筆意，尤工行草。畫山水人物多以水墨點染，自名一家。有《寶晉英光集》、《書史》、《畫史》、《寶章待訪錄》等。
全宋詩米芾（一○五一～一一○七），字元章，號襄陽漫士、鹿門居士、海岳外史等，因曾官禮部員外郎，世稱米南宮。原籍太原（今屬山西），徙居襄陽、丹徒。宋代著名書畫家，書法與蘇軾、黃庭堅、蔡襄（一說蔡京）并稱四大家。以恩補浛光尉。歷知雍丘、漣水縣，江淮荊浙等路制置發(fā)運司勾當公事，知無為軍?；兆诔鐚庨g召為書畫學博士，擢禮部員外郎。大觀元年，出知淮陽軍，卒，年五十七。有《山林集》一百卷（《寶晉英光集序》），已佚。宋岳珂輯有《寶晉英光集》，后人續(xù)輯有《寶晉山林集拾遺》。事見《寶晉山林集拾遺》附《故南宮舍人米公墓志》，《東都事略》卷一一六、《宋史》卷四四四有傳。米芾詩，以宋嘉泰元年筠陽郡齋刻《寶晉山林集拾遺》（八卷，藏北京圖書館）為底本。校以文淵閣《四庫全書》本《寶晉英光集》（八卷，簡稱四庫本）、清咸豐《涉聞梓舊》本（八卷，補遺一卷，簡稱涉聞本）、日本河山亥本《寶晉英光集》（六卷，補遺四卷，抄本藏北京大學圖書館，簡稱河山本），并據(jù)補遺。新輯集外詩附于卷末。
詞學圖錄米芾（1051-1109） 初名黻，字元章，號鹿門居士、襄陽漫士、海岳外史。太原人，徙居襄陽，后定居潤州（今鎮(zhèn)江）。世稱米南宮、米顛。能詩文，善書畫，書法與蔡襄、蘇軾、黃庭堅合稱宋四家，有《寶晉英光集》輯本。朱孝臧集其詞為《寶晉長短句》一卷。
全宋文·卷二五九七米芾（一○五一——一一○七），芾或作黻，字元章，號鹿門居士、襄陽漫士、海岳外史，人稱米南宮。世居太原，后徙襄陽，故世稱米襄陽。因定居丹徒（今江蘇鎮(zhèn)江），故《宋史》稱為吳人。以恩補浛光尉。歷知雍丘縣、漣水軍，以太常博士出知無為軍。踰年復召為書畫學博士。擢禮部員外郎，出知淮陽軍。大觀元年卒，年五十七。芾為文奇險，不蹈前人軌轍。擅書畫，精鑒裁。書法得王獻之筆意，與蔡襄、蘇軾、黃庭堅合稱「宋四家」。山水畫師法董源，自名一家，尤工臨移，至亂真不可辨。著有《寶晉英光集》、《畫史》、《書史》、《硯史》、《海岳題跋》、《海岳名言》、《寶章待訪錄》等。見蔡肇《米海岳先生墓志銘》（《清河書畫舫》卷九下），《宋史》卷四四四《文苑傳》六有傳。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：1053—1135
【介紹】：
宋南劍州將樂人，字中立，號龜山。神宗熙寧九年進士。調(diào)官不赴。先后師事程顥、程頤，杜門不仕十年。歷知瀏陽、余杭、蕭山，改荊州教授。金人攻汴京，堅論嚴為守備，除右諫議大夫；又反對割三鎮(zhèn)以乞和，兼國子監(jiān)祭酒。指斥蔡京蠹國害民，力辟王安石之學。高宗立，除工部侍郎。以龍圖閣直學士致仕，專事著述講學。卒謚文靖。與游酢、呂大臨、謝良佐號為程門四先生，又與羅從彥、李侗等同列南劍三先生。其學術后被奉為程氏正宗。有《二程粹言》、《龜山先生語錄》、《龜山集》。
全宋詩楊時（一○五三～一一三五），字中立，學者稱龜山先生，南劍州將樂（今屬福建）人。神宗熙寧九年（一○七六）進士，調(diào)官不赴，先后從程顥、程頤學，世傳有“程門立雪”之佳話。年四十后始出，歷知瀏陽、馀杭、蕭山縣，張舜民薦為荊州教授?；兆谛椭?，召為秘書郎，未幾除邇英殿說書。欽宗靖康元年（一一二六），除右諫議大夫兼侍講，又兼國子祭酒，力排和議。乞致仕，提舉崇福宮。高宗即位，除工部侍郎兼侍讀，以龍圖閣直學士提舉洞霄宮，致仕。著書講學，東南學者推為程氏正宗。紹興五年卒，年八十三。謚文靖。有《龜山集》。事見清毛念特《宋儒龜山楊先生年譜》，《宋史》卷四二八有傳。楊時詩，以影印文淵閣《四庫全書》本《龜山集》為底本。校以清順治八年楊令聞雪香齋刊本（簡稱順治本），光緒九年延平府署刊本（簡稱光緒本）等。光緒本多出底本詩八首，今又從《嚴陵集》等書中輯得集外詩，合并附于卷末。
全宋文·卷二六七五楊時（一○五三——一一三五），字中立，世稱龜山先生，南劍州將樂（今福建將樂）人。熙寧九年中進士第，調(diào)官不赴，師事程顥、程頤，杜門不仕者十年。久之，歷知瀏陽、馀杭、蕭山三縣，為荊州教授，召為秘書郎，遷著作郎。除邇英殿說書，拜右諫議大夫兼侍講，兼國子祭酒。乞致仕，除徽猷閣待制、提舉嵩山崇福宮。高宗即位，除工部侍郎，復兼侍講。連章丐外，以龍圖閣直學士提舉杭州洞霄宮。已而告老，以本官致仕，優(yōu)游林泉，以著書講學為事。紹興五年卒，年八十三，謚文靖。著有《三經(jīng)義辨》、《論語解》、《經(jīng)說》、《語錄》（存）、《二程粹言》（存）、《龜山集》（存）等，東南學者推為「程氏正宗」。見胡安國《龜山先生墓志銘》（《龜山集》卷首），《宋史》卷四二八本傳，《直齋書錄解題》。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：1062—1122
【介紹】：
金耶懶路完顏部人。一作神徒門。世為本部長。招諭諸部，使附于劾里缽。后以所部兵從攻高麗，攻遼。
人物簡介
全宋詩釋清遠（一○六七～一一二○），號佛眼，臨邛（今四川邛崍）人。俗姓李。年十四出家，嘗依毗尼。南游江淮間，遍歷禪席，師事五祖演禪師七年。后隱居四面山大中庵，又住崇寧萬壽寺。繼住舒州龍門寺十二年。徽宗政和八年（一一一八），奉敕住和州褒禪山寺（《古尊宿語錄》卷二九）。踰年，以疾辭，歸隱蔣山之東堂。為南岳下十四世，五祖演禪師法嗣。宣和二年卒，年五十四。事見《筠溪集》卷二四《和州褒山佛眼禪師塔銘》，《嘉泰普燈錄》卷一一、《五燈會元》卷一九有傳?！∏暹h詩，以《古尊宿語錄》卷三○中的《偈頌》編為第一卷，以同書卷三四中的《頌古》編為第二卷，同書卷三一語錄中散見各處者及見于他書者輯為第三卷。
全宋文·卷二九四六清遠（一○六七——一一二○），號佛眼，俗姓李，邛州（治今四川邛崍）人。年十四受具戒，依太平演道得大悟，后歷主崇寧萬壽、龍門、褒禪等名剎，歸隱于蔣山。宣和二年卒，年五十四。著有《圓融禮文》、《普門禮文》等。見李彌遜《和州褒山佛眼禪師塔銘》（《筠溪集》卷二四）。
僧寶正續(xù)傳·卷第三禪師諱清遠。生李氏。蜀之臨邛人。出家。十四具戒。嘗依毗尼師究其說。因讀法華經(jīng)。至是法非思量分別之所能解。持以問。講師莫能對。乃曰。義學名相。非所以了生死大事。遂捐舊習。南游江淮間。遍歷叢席。聞舒州太平演道者為宗師第一流。往造其室。演一見深奇之。謂可以弘持法忍。壁立不少假。冀其深造。師棲遲七年。未嘗妄發(fā)一語。一日因撥火。忽有省。即說偈曰。深深撥有些子。平生事只如此。由是洞徹超詣。機辯峻捷。莫敢當鋒。衲子爭歸之。師益靜默自晦。不自為得。隱居四面山大中庵。屬天下新崇寧寺。方擇人以處。舒守王渙之迎師住持。未幾引去。會龍門虛席。遂補焉。示眾曰。學道之士。有二種病。一騎驢覓驢。二騎卻驢了不肯下。且如騎卻驢了更覓驢?？蓺⑹谴蟛?。龍門向道不要覓。靈利人。當下識得。除卻覓底病。狂心遂息。既識得驢了。騎卻不肯下。此一病最難醫(yī)。龍門向道不要騎。你便是驢。盡大地是個驢。且作么生騎。你若騎。管取病不去。若不騎。十方世界廓落地。此二病一時去。心下無事。名為道人。所以趙州問南泉如何是道。泉云。平常心是道。州從此頓息馳求。識得祖病佛病。無不透得。后來遍到諸方。莫有出其右者。蓋緣他識病。又曰。釋迦老子在什么處。自云。作么。復云。達磨大師在什么處。自云。只在且作么生。說個只在底道理。也不妨難明。若于斯明得。始知正法常住。禪僧家多分只道那舉處便是。你若身壞命終時。若病說不得時。又作么生。須是證入始得。不見。僧問德山。從上諸圣。向甚么處去。山云。作么作么。莫是作么便是諸圣么。你諸人若不將言語會。便落他聲響流布?？v饒不落聲響言句。便落他無言無說處。此事實無。你意解卜度。若存一絲毫。便成趣向于己疏也。直饒你將玄機妙義去。合他決定合不著。若總不思量。亦不可。須是親證始得。明見無疑。又曰。有般宗師向人道。莫作計較道理。開口便沒交涉。與他不相應。也去空劫已前認取。都無言說。又有一般宗師向人道。癡漢你這一段因何不會。先將自心做個窠臼。然后將心去取證。喚作釘樁了。繞樁走便恁么。流傳將去。便恁么承當去。敲床豎拂用將去。喚作將心用心。一似坐個氣毬相似。有甚安樂處。又似蝦蟆努氣相似。你恁么見解。面前一似黑霧罩定了也。師居龍門十有二年。道風大振。四方學者皆曰。吾必師龍門。由是云集座下。居無所容。師應機酬酢。未嘗有勌色。示曲折數(shù)篇。學者聚而編之。名曰心要。其略曰。不應于無際中立分限。若立分限。是無際空乃自隨。所以解空者無空想。若人以言語名狀心。終不得心。不以言語名狀心。亦不得心。言語本是心名狀之故。不得也。無言語本是心不名狀之故不得也。種種會當。皆不與自心契。上祖曰。默契而已為若此。又曰。道若為達。但無妄念耳。若人知是妄念。作意止之者。見有妄念故也。見有妄念作意觀照。令是正理亦見。有妄念也。知妄元是道。乃無妄焉。故達道乃無所得也。又曰。證者絕能所也。非別有玄理。在尋常日用處。如見色時是證時。聞聲時是證時。飲水食粥時是證時。一一絕能所。此非久習不假薰煉。蓋見成之事。世人不識。名曰流浪。故云唯證乃知難可測。又曰。學道者明知有是事。何故不得旨而長疑。蓋信未極。疑未深也。唯深與極。若信與疑。真是事也。不解如此返照。遂迷亂。不知由緒。困躓中途。能自返省。更無第二人也。既曰此事。又豈更知耶。知是妄慮。此事則不失也。又曰。道不止說與示而后顯。蓋體自常露。說示者方便道用耳。省悟者亦暫時岐路也?；蛞蛘f而證?；蛞蚴径搿；蜃杂X觸以知歸。終無異事。別得至心源而止也。又曰。人言悟了方修此。屬對治門。雖禪門亦許以正知見治之。若論當人。即不須若是也。又曰。人不識問。遂依來問而答。不知乃自問耳。欲答誰邪。人不識答。遂依言起見。不知乃自答耳。何有旨趣邪。故曰。總是你好看好看。又曰。從上來有二種方便。有真實方便。所謂說無有間。有善巧方便。所謂妙應群機。若從真實方便。得入不假思量。性自神解。求無有退。妙用河沙也。若從善巧方便得入。得坐披衣。向后自看始得。未可將為究竟。此二種方便。皆一法也。不可須臾有失。學者思之。又曰。悟心見性。當如雪峰玄沙。履實踐真。當如南泉趙州。今時學者。但以古人方便為禪道。不知與古人同參也。十二時中。學道無頃刻棄舍。此人縱未得入。念念已是修行也。尋常說修行。不過三業(yè)六根清凈禪門。更不必如是。何故禪定之門。念念與智波羅蜜平等。一切處自無過患也。久久心地通明之日。從前并得滿足。名一行三昧。今時人全無定力。復不開智眼。所以機緣語句。只成諍論。生滅心行。夫禪學不是小小。未用超佛越祖得了要超。亦不難也。政和末。道行聞于朝。有旨移和州褒禪山。歲馀以疾辭。時圜悟禪師住蔣山。與師友愛素善。因往依之。嘗著三自省察。叢林共高仰之。復以近世問話者。不知伸問致疑咨請之意。后生相承。多用祝贊語?；蚍钤谧賳T。或莊嚴修設檀信。俱無衲子氣味。師深惡之。誡曰。夫問話者。激揚玄極。不在多進語。三兩轉(zhuǎn)足矣。貴得生人信。不致流蕩取笑俗子。又曰。諸方老宿臨終必留偈辭世。世可辭耶。且將安之。宣和二年冬至前一日。飯食訖。整衣趺坐。合掌怡然而逝。春秋五十四。坐四十夏。門人奉靈骨舍利。葬龍門之靈光塔。師風儀秀異。操守嚴正。性淡泊寡言。笑動有規(guī)則。學者瞻形儀而服膺。其為教。疏通廣大。剴切禪病中衲子之心。至入室提綱。則絕蹊徑。離文字。亦不滯乎空荒漫誕之說。其徒非大有契證。不妄許可。平居以道自任。不從事于務。嘗曰。長老端居丈室。傳道而已。與士大夫游。不為利屈。道合則忻然造之。不爾雖過門?；虿坏靡姟＞右允歉咧?。樞密鄧公洵武。奏錫命服佛眼之號。左司陳公瓘見師法語。嘆曰。諸佛心宗。眾生性海。遠公涵泳深矣。與靈源禪師少友善。其趣尚施設略相似焉。有三會廣語偈頌數(shù)萬言。行于世。
贊曰。圜悟佛眼同出東山之門。為臨濟十世孫。圜悟固已名蓋天下。佛眼則精深醇粹?？撕烧齻?。殆與圜悟連衡而并驅(qū)。學者疑其旋設異乎圜悟?；蛑^龍門嘗與靈源處。而漸習使然。嗚呼是何言之陋哉。蓋嘗三復龍門之錄。觀其指示心法。辯如百丈黃檗。作為偈句。詞如汾陽雪竇。悟門超極。不愧雪峰玄妙。履踐明驗。端如南泉趙州。真一代之大宗師也。彼以頰舌為禪而欺世每生者。烏足與識龍門靈源相契者哉。要其所以不為圜悟者。譬如韓柳文章。世之悅韓者固多。然子厚非深識博雅之士。則不能窺其缊奧。此所以萬世之下不凝并驅(qū)而為韓柳也。由是而觀。二公之后。抑可見矣。
