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出生無(wú)量門(mén)持經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷。東晉佛陀跋陀羅譯。與一向出生菩薩經(jīng)同本。持經(jīng)之持,為陀羅尼之翻名。
出生無(wú)邊門(mén)陀羅尼經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)同名二部:一唐智嚴(yán)譯,一卷。一唐不空譯,一卷。冠佛說(shuō)之二字。皆與一向出生菩薩經(jīng)同本。與出生無(wú)邊門(mén)陀羅尼儀軌條同。
出生無(wú)邊門(mén)陀羅尼儀軌
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,唐不空譯。
出無(wú)量門(mén)持經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)阿難陀目祛尼呵離陀經(jīng)之異名。
華嚴(yán)宗四門(mén)出體
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))一隨相門(mén),如前之體用別論體。二唯識(shí)門(mén),如前之?dāng)z境從識(shí)體。三歸性門(mén),與前之?dāng)z相歸性體相當(dāng)。但彼不許真如隨緣而成為諸法,故假令謂為攝事相而歸于真性,亦唯以能依歸于所依而已,其實(shí)不得謂有為之事相即為真如也。今立真如緣起,成為諸法,則諸法即為真如之體,如波即水。四無(wú)礙門(mén),一切差別之事相,悉由無(wú)差別之真性緣起,故所起之萬(wàn)法如其性,圓融相即,而事事無(wú)礙也。以一法一切法為體,以一切法一法為體。是曰無(wú)礙門(mén)。見(jiàn)起信論義記上。
半天婆羅門(mén)
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)餓鬼之種類(lèi)也。焰羅王供養(yǎng)法次第曰:「五百餓鬼,半天婆羅門(mén),諸餓鬼眾?!?/div>
半天婆羅門(mén)多聞天雙身法
【佛學(xué)大辭典】
(修法)溪嵐拾葉集九曰:「一義云雙身法者,半天婆羅門(mén)與多聞天不二一體之意也。其緣起云:此多聞天往昔與此半天婆羅門(mén)同時(shí)發(fā)心,多聞天以精進(jìn)苦行故,速成福智,半天婆羅門(mén)以懈怠樂(lè)行故,今在凡地。于是起猛利強(qiáng)盛之瞋恚,發(fā)誓行于修多聞天法之處,而為障礙神。所詮多聞天表法性,半天表無(wú)明也。無(wú)明法性為相違之法,故此雙身相背,無(wú)明法性為同體之惑,故不相離也。法性無(wú)體,全依無(wú)明。無(wú)明無(wú)體,全依法性。宜深思之?!?/div>
白衣金幢二婆羅門(mén)緣起經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)三卷。趙宋施護(hù)譯。佛對(duì)二婆羅門(mén)語(yǔ)四姓之緣起,即出家證果。與長(zhǎng)阿含四姓經(jīng)同本。
加持門(mén)說(shuō)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))大日如來(lái)之自證身說(shuō)法也。大日如來(lái)入加持三昧,以加持身說(shuō)大日經(jīng),故曰加持門(mén)說(shuō)。是為日本興教大師覺(jué)鍐所創(chuàng)說(shuō)。師之愛(ài)染講式曰:「大日如來(lái)報(bào)在昔之悲難,入加持之門(mén)?!褂稚崂B(yǎng)式曰:「大日如來(lái)出法樂(lè)之都,趣加持之門(mén)?!?/div>
他門(mén)
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))他之宗門(mén)。
北方毗沙門(mén)天隨軍護(hù)法真言
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷。唐不空別行翻譯。不入于正經(jīng)。
北方毗沙門(mén)天隨軍護(hù)法儀軌
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷。唐不空譯。為降伏敵國(guó)祈念毗沙門(mén)天之法式。儀軌曰:「昔五國(guó)大亂,有八個(gè)月。經(jīng)月行多法,遂無(wú)法驗(yàn)。行此法降伏五國(guó)五萬(wàn)軍,自平安故名隨軍護(hù)法?!?/div>
寺院三門(mén)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):三門(mén))
百八法明門(mén)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))明者,智慧之異名也,除眾生昏闇,使通達(dá)一切法之法門(mén)有百八種。第一正信法明門(mén),乃至第百八不退轉(zhuǎn)地法明門(mén)也。見(jiàn)佛本行集經(jīng)六,三藏法數(shù)五十。
百法明門(mén)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))菩薩于初地所得之智慧門(mén)也。明者慧也,門(mén)者入也,又差別也?;勰芡ㄈ氚俜ㄖ嫘?,故曰明門(mén),又百法之慧各有差別,故曰明門(mén),其百法有二解,一菩薩瓔珞經(jīng)所說(shuō)十信之百法,一百法明門(mén)論所說(shuō)五位之百法。十信之百法,菩薩于初住之位,修互具之十信,是名百法明門(mén)。五位之百法,心心所等之百法也。瓔珞經(jīng)上曰:「未上住前,有十順名字。菩薩常行十心,所謂信心念心精進(jìn)心定慧心戒心回向心護(hù)法舍心愿心。佛子修行是心,若經(jīng)一劫二劫三劫乃得入初住位中,住是位中增修百法明門(mén)。所謂十信心,心心各有十,故修行百法明門(mén)。」觀經(jīng)妙宗鈔下曰:「三劫游歷十方,供佛聞法,進(jìn)入道種。登于初地,此地即得百法明門(mén),言百法者如百法論所出名數(shù)?!苟纯罩^經(jīng)會(huì)疏曰:「入初地心,明了五位百法明門(mén)。(中略)若依瓔珞,初住所得百法明門(mén),別有名數(shù)。」瓔珞經(jīng)所說(shuō)之初住,為圓位,即別教之初地也。